马寿千的回族史学研究

马寿千在回族史研究上,做出过重要的贡献。他曾在《中国大百科全书》的《回族》条目所撰写的条文中,反映了回族在祖国历史上的重大贡献。世纪之交,他任《中国回回民族史》(上)(下)、《中国民族百科全书》的回族卷副主编,做了一些工作。在纪念白寿彝先生时,突出地论说了回族史研究的重要意义和方法。对于古代回族史研究,马寿千有一系列论著,在《回族人物志》等著作中,他的贡献是突出的。他的近代回族史研究集中在三个方面清同治年间的回民起义、近代史上回族人民的反帝爱国斗争和辛亥革命中的回族人民。此外,他和白寿彝先生一起,在回族家谱等的研究上也取得相当突出的成绩。     

新疆粉汤

我有一个大学同学阿布都黑孜,是回族人,他邀请我去他的家乡新疆昭苏大草原旅游。在他家里,我第一次吃到了新疆回族风味的粉汤。制作粉汤似乎是新疆回族人的拿手烹艺,尤其是回族妇女,烹制技术颇为娴熟。生活在新疆的回族姑娘待字闺中这段时间里,母亲都会向她们传授烹制粉汤的技艺,因此,回族姑娘个个称得上是烹制粉汤的能手。     

西部地区现代化进程中回族习惯法变迁调查与思考

西部地区现代化建设导致回族习惯法变迁显著,与传统社会相比较,无论是宗教信仰还是家庭继承、社会生活方面,回族习惯法在整体上呈现效力降低的趋势。回族习惯法的变迁并不意味着回族传统文化的消失和民族意识的消亡,而是民族的自我更新和调适,西部地区的回族习惯法仍会长期存在。回族习惯法的扬弃与自我更新将使西部地区的回族习惯法与现代社会的道德观念、法律规范协调一致,从而促进西部地区的社会和谐与稳定。     

浅议马福祥与民族关系和谐

马福祥是清末民初西北地区著名的回族领袖,他凭借自己的政治地位、军事实力化解了数起民族纠纷。他重视回族文化教育,对促进民族和谐、增进回族的民族向心力做过许多努力。马福祥的思想、行为与他身受伊斯兰教文化和儒家传统文化双重教育有密切关系。     

从丁鹤年诗看回族人华化

丁鹤年是元代著名的回族诗人,他的诗深受中国传统文化的影响,诗风高古,清绝去俗,在元、明两代的士林文化中产生了一定的影响。从他作为回族人的这一特殊身份来看,他的诗恰好是考查元代回族人华化的一条佐证,从中可以看出回族在融人中华民族时的复杂心理和曲折进程,也可以看到伊斯兰文化和中华文化的相互渗透与包容。     

身份认同、社会资本与商业拓展——马来西亚的中国回族商人个案研究

论文基于社会资本的理论视角,考察了马来西亚中国回族移民的概况,以中国回族移民在马来西亚从事纺织品业、旅游业和教育中介业的商人及企业为个案,考察中国回族商人如何在马来西亚的多元族群社会及政治经济环境中协商、重构并利用其"中国人"与"穆斯林"的身份,积极建立并维护社会关系网络,获取并积累社会资本。研究显示,马来西亚的社会背景因素,连同中国回族移民基于宗教认同与族群认同而建立的在当地的社会网络以及与中国的跨国网络,从中获得商业合伙人的信任、政府的支持以及社会资源,成为了促进中国回族移民在马来西亚商业发展的社会资本。     

东干:族源、族称与族群认同

东干的族源是中国的回族,"东干"是族名也是地名,是自称也是他称.据研究和考证,东亚东干人理应是回族的一部分,或者说是回族在东亚的分支。     

中华民族共同体视域下近代留日回族教育活动研究

论文探讨了留日回族对近代中国教育转型改革的作用和贡献。认为留日回族是近代回族留学生中人数最多、生源地最广的群体。立身特殊的时代中,留日回族以强烈的国家认同、中华民族认同和中华文化认同,投身国家教育事业,在回族社会中积极普及国民教育,奠定了近代回族教育的爱国传统,推动了中华民族共同体意识的形成与发展,促进了各民族的交往交流交融,引导回族社会的思想文化顺应国家需要与时代发展。这既是他们参与近代中国“中华民族观”讨论和中华民族共同体建构的重要方面,也是近代回族爱国运动的重要组成部分。     

西北地区回族女性教育对母亲教育的影响——以兰州市个案调查为例

母亲教育对于社会的发展有着积极作用。西北地区回族女性受教育水平影响着她们自身的发展,也影响着母亲教育的开展。在现代西北回族社会,西北地区女性受教育状况有所改善,但总体仍然落后,这影响了她们对于子孙后代的教育和回族自身的发展。本文试图探析回族女性受教育水平与母亲教育的关系,以寻求妇女教育发展的道路。     

独具特色的回族节日文化

开斋节、古尔邦节和圣纪节是回族最著名的"三大节日",即伊斯兰教的三大传统节日,在现代化的社会背景下,回族传统节日这一文化栽体,分别与宗教、地域和经济关联性强。此外,回族节日文化具备以下社会功能:放松娱乐,维系民族情感,提高民族自我认同,教育回族历史知识和文化习俗,继承和弘扬民族文化,发展经济.因此,回族节日文化是传统与现代的自我适应,也是继承与变迁的必然选择.     

浅谈回族形成中的汉文化认同

回族是有着悠久历史、信仰伊斯兰教的中国民族,他从形成伊始,便对中国的传统文化有着很高的文化认同。这种由文化认同而产生的伊斯兰文化与汉文化的碰撞融合构成了回族文化独特的内涵,对回族的形成也起到了关键性的作用。本文将从汉文化认同的形成过程、影响回族汗文化认同的因素以及汉文化认同的具体表现三个方面,对回族形成中的汉文化认同作简单的论述。     

浅谈回族文化的伊斯兰教色彩——以甘肃省临夏回族自治州回族文化为例

从马克思主义民族观来看,民族是人类历史发展到一定阶段的产物,而回族的形成及发展史正是伊斯兰教传入中国后开启的历史进程。马克思主义的宗教观的核心观点是把宗教作为一种社会上层建筑和意识形态,而伊斯兰教正是回族最主要的上层建筑和意识形态。本文浅谈甘肃省临夏州回族文化的伊斯兰教色彩。     

近现代新疆回族的来源

回族是我国少数民族中人口较多、分布较广的一个民族.新疆回族的形成与发展同全国回族的形成与发展基本上是同步的.迁居新疆的回民大多聚居在清政府兴办屯垦的地区从事农业生产,成为新疆农业生产的一支主力军.他们在新疆近现代社会历史中扮演了十分重要的角色,对近现代新疆社会的发展、政权的更迭产生了重要影响.     

昔日教门拳今朝普世界——山东安丘查拳发展调查

受到诸多历史原因的影响,查拳长期以来只在回族中传承。安丘查拳源于回族杨氏一派,经发展演变自成体系,其传承人冲破历史禁锢,将查拳技艺呈于世人面前。在这一过程中,习练查拳的安丘回族的民族性格悄然发生改变,这将对民族进步和社会发展起到积极的促进作用。     

回回民族的杰出史学家

白寿彝同志是我国著名史学家,中国史学史专家,同时又是杰出的回族史学家,回族史研究是他的中国通史研究的重要组成部分。我不是专门研究中国历史的,对于白寿彝同志的中国通史与中国史学史的研究没有发言权。但是在抗日战争初期,我在延安曾参加党对回回民族问题的研究,而我分工研究的是关于回回民族的来源与历史部分。在这方面,白寿彝同志和我研究的问题有共同性,所走的道路有共同性,因此,我想从这个角度谈谈自己的感想。白寿彝同志的民族成分是回族,他从小就热爱本民族,关心本民族的历史与发展前途,二十四岁时就发表了研究回族历史的论文,这是非常可贵的政治品质。过去在“左倾”思想     

新疆伊斯兰教著名经师──马良骏

马良骏是近现代西北著名的回族学者,也是中国回族历史文化界及伊斯兰教文化界品位极高的大师。他在新疆近半个世纪的宗教生涯中,爱国爱教,处处以维护民族团结为大业,与新疆各族人民同甘苦,共患难,为促进新疆和平解放,积极参加社会主义革命和建设,发展新组回族文化教育事业和伊斯兰教文化研究,卓有成效,受到各族人民的赞誉和爱戴。马良骏阿句子1957年7月14日归真（去世）,他离开我们已近四十年了,但是,他的英名业绩,却随着历史的年轮,载入史册,流芳百世,激励着我们不断地去追思,去奋进．（－）马良骏,字善堂,经名穆罕绿…     

挖掘抢救散落民间的回族古籍溯本探源──整理《铁氏家谱》管窥

祖国东北辽阔大地是一个多民族的地方,仅就鞍山地区而言,少数民族30余个,其中回族人口近3万人,他们是以“大分散小集中,固寺而居”特点,遍居于城乡。由于旧社会封建统治者实行民族歧视与压迫政策,挖掘抢救散落民间的回族古籍十分困难,尤其是有悠久历史文化如海城、牛庄、峋岩等关外古镇的回族古籍资料更加困难。各档案馆回族史料奇缺,历代文献又颇少记述。读白寿彝的元代《回族人物志》“题记”,为我们指出要从“搜集有关家谱、文契、帐簿……家族历史、人口迁徙和社会经济的重要材料”,以及礼拜寺碑刻和墓碑、回族古籍方面人手…     

编写回族史学史的构想

回族史学史研究回族史学本身发展的过程。回族史的姐妹学科首先是回族史学以及中西交通史。研究回族史学必须注意五个问题。回族史学是本世纪２０年代出现的,经历一个发展过程,要研究回族史学在各个时期的变化、发展,研究回族史学史就要清理已有成果,加强基本功的训练,重视史学理论的指导。     

中华回乡纳家户

正在诸多风格迥异、形式多样的民族居住格局中,回族传统聚落“回坊”因其鲜明的异域色彩、强烈的宗教气息和严谨的民居分布特点而独树一帜,成为中阿民族交流、丝绸之路文化交流和中华民族发展壮大的重要历史见证。遗憾的是,随着时代发展和城市化进程的加快,即使在回族分布相对集中的西北地区,大多数典型的回族聚居区域也已经融入现代社会,基本丧失了原有的独特风貌。不过,位于宁夏回族自治区永宁县杨和乡的纳家户村却是硕果仅存的几处保存相对完整的回族聚落遗迹之一。在地     

回族敌后抗日勇士马正龙

马正龙是宁夏同心县人民引为骄傲的回族敌后抗日勇士。至今,他血洒鸡儿架,长眠窑山矿的英雄事迹,仍然在同心回汉人民中广为传颂。