论清代的禁戏制度

本文梳理与清代戏曲政策相关的史料,认为清代官方实行差异化禁戏政策。禁戏并非是禁止一切戏曲活动,而是禁止不符合统治者意愿的内容。又因所涉及对象和区域不同,清朝在制定和执行禁戏政策过程中呈现出差异化特征。这种差异化禁戏政策一方面损害到"以戏为生"的民众生计,影响边疆戏曲文化的发展;另一方面确实在一定程度上达到了净化社会风气、安靖地方、稳固边防的作用。     

王同轨交游及其小说创作

话奇谈怪成为晚明文人交游雅集的新风尚,王同轨的《耳谈》正是在这种风气大盛的背景下生成。王同轨通过与胡应麟、屠隆、江进之、李维桢、梅鼎祚、丘长孺、李维寅、顾朗哉、孙鹏初、朱汝修等活跃于文坛的文人名士交游雅集,激发了其小说创作的原动力,为其小说创作提供了各色素材,由此更赋予了小说文学与史学的双重价值。     

上海发现“郑和”的银质雕錾供像

自古以来在我国沿海渔民有供奉巡海大臣（神）之习惯。往往又以供奉天妃妈祖相组合,这种不属于佛教,又不属于道教的信仰,是民间信仰的一种,将真实的历史人物加以神化。明初,七次下西洋的郑和逐渐被民间供奉为巡海主神冲击明宣宗以后的明清封建统治者实行“禁海”镇国的政策。     

屠钓之禁的历史考察

屠钓之禁是指我国古代统治者令天下在某一时间或某一段时间内不得屠宰牲畜、采捕鱼鳖、弹射飞鸟,等等.如<吕氏春秋>十二纪所载,正月"禁止伐木,无覆巢,无杀孩虫胎天飞鸟,无麛无卵".三月,各种网具和捕兽毒药"无出九门".     

银雀山汉简丛释

银雀山汉简《五议》,论"知言之所至"、"知之所至"、"极得"、"至治"等。《听有五患》讨论统治者如何辨析语言,判断是非,古代对"听"的研究属心性之学。《五令》属于阴阳学说的文献,有德令、惠令、义令、威令、罚令。《四时令》《迎四时》《禁》与《礼记·月令》相近,是研究古人天道观的新资料。《富国》属于政治学文献,部分内容与农家学说有关。     

晁冲之词的研究

晁冲之的词被很多当代文人所称赞,因为其具有很高的艺术价值和研究价值,体现在思想内容和艺术特色上就是多表现伤离怨别,柔情相思;厌倦官场倾轧,渴望归隐;对上层统治者的奢靡生活进行批判和抨击。多运用托物言志和虚实相生的手法,语言具有清疏之美。     

明《城阙里记》碑文反映的起义农民对孔教的蔑弃

孔子是春秋末年没落奴隶主统治制度的顽固维护者。从汉以后,他又被中国历代封建统治者捧为"圣人",他宣扬的那套"君君"、"臣臣"、"父父"、"子子"的反动理论,成了封建时代的统治思想。当然,正如鲁迅先生所说的,"孔夫子之在中国,是权势者们捧起来的,是那些权势者或想做权势者们的圣人",而"一般的民众,尤其是所谓愚民,虽称孔     

“独尊儒术”背景下的汉代楚文学新变

鉴于秦“严而少恩”,致使国祚短薄,故汉初统治者采取黄老“无为而治”的治国韬略。以至于儒学式微。儒学虽在民间以私学形式仍有流传,却一直未被纳入官方正统思想系统。此状态至武帝时期才有所改观,官方思想从黄老之学向儒学转变,这种思想上的转变必然对风靡汉初文坛的楚文学带来重大影响。这种影响表现在文学主题上,是反映儒学积极入世的价值取向逐渐占据上风;反映在文学形式上,是反映散体赋巨丽之美的审美追求渐渐成为文人的共识;同时,儒道互补局面渐成,从而推动了汉代南北文风交融的进程。     

論貞元初年的禁軍改革

制度變革往往和政局變動有着密切聯繫。貞元初年,德宗改革禁軍制度,增加禁軍將軍的員額,並大範圍蒐集藩鎮將領進入禁軍。在這個過程中,諸多與李晟關係密切的將領被邊緣化。種種迹象顯示,這場禁軍改革中的人事動蕩和李晟等勳臣去位有着密切聯繫,不久後的李廣弘謀反就發生在這一背景下。自此貞元時代掃清了轉向"文"治的政治障礙。而這些經過"禁軍化"的藩鎮將領有很多先後出任節度使,成爲德宗重塑藩鎮秩序的重要憑藉。這也意味着"安史之亂"以來朝廷對藩鎮將領立場的改變。     

礼亲王昭梿获罪原因浅析

嘉庆二十年,礼亲王昭梿以滥用非刑、凌辱大臣被革除王爵。邓之诚先生认为,昭梿被废主要是由于昭梿对嘉庆帝有所"怨诽"以及嘉庆帝"恶文士"导致的。笔者认为,昭梿因功不获赏而对嘉庆帝有所"怨诽"最终招致革爵禁锢的说法,有所不妥。嘉庆帝"恶文士",以致昭梿等宗室文人获罪之说不可成立。昭梿遭革爵、禁锢之重惩,其原因既不在于其虐待下属,也不在于其凌辱大臣景禄,而是在于其指斥大臣景安为其奴才",目无君上",藐视独一无二的皇权。     

统治

<正>统治,意味着一个群体对另一个群体施加控制、权力或权威,统治者相信自己有这样做的权力。而这样一种概念,往往源于强制力量和随之而来的优越感。早在生命诞生之日起,弱肉强食、适者生存,就成为世界的统治之道。虽然这种统治之道直到达尔文的《进化论》才被以文字形式揭示出来,但丝毫不影响它真理性的存在。从人类世界到自然界,"统治"都被赋予了神圣的含义,赵     

明朱守城夫妇墓出土的文房和香具

<正>1966年4月,在上海市宝山区顾村朱家巷清理了一座明代墓葬,根据木棺上覆盖的铭旌和买地券上的文字,墓主人是朱守城及其夫人,墓葬下葬时间为明代万历早期。在朱守城墓穴中随葬了香筒、座屏、笔筒、砚台、印泥盒、镇纸和压尺等文房用品和香具。这些用品为墓主人生前使用的珍爱之物,用料讲究、格调高雅,其中还有被王世襄先生誉为"无上精品,第一重器"的朱缨竹雕刘阮入天台香筒,可见这些用具品级之高,代表了明代晚期文人书斋用具的高雅品味,是研究这个时期江南地区文人案头用具组合与社会审美风尚的重要材料。     

明代绘画中文人的艺术化生活

明代文人雅士对于精神生活的追求,体现在生活的各个方面,包括雅集、园林、玩古等,这些场面被真实地记录于明代绘画之中。明代"雅集"题材绘画的风格样式逐渐规范化和肖像化;园林山水画更具写实性;庋藏珍玩的题材使得画作品味更具高古之风。这表明在明代商品经济繁荣的大背景下,文人士大夫生活风尚逐渐趋于艺术化,这也体现出明代文人士大夫独特的生活和艺术品味。     

明代王亲政策的政治寓意与伦理困境

王亲,即王府亲戚。明代的王亲政策,是在藩禁日严、王亲的平民化与人数日增的背景下展开的。对王亲的优礼,意在有限度地广亲亲之恩,范围极为有限。授官限于王妃父与世子妃父;优免差役限于王妃父、将军夫人父之家;优礼考核与致仕限于布政使身份的王亲。但优礼的程度与爵位尊卑、血脉疏近成正比,符合伦理常情。对王亲的禁制,意在最大限度地制藩,如王亲不任京官,王亲居官者禁与缔姻宗室同城,王亲禁掌兵权等。王亲禁制的范围,经历了从悉禁所有宗室之亲及其族属到仅禁亲王、郡王爵级的王亲及其"同祖亲枝",即从宽泛到更精确地定位于潜在威胁皇权的王亲群体,合于情理,达到了限王亲而制宗藩的目的,但也陷入了愈亲者禁之愈严、愈疏者禁之愈阔的伦理困境。     

论黄老统治之术对汉初社会的影响

西汉建国之初,统治者以黄老之术治国。黄老统治之术对汉初社会产生了很多积极的作用,也造成了很多消极的影响。最终黄老统治之术因不再合统治者的心意而被复兴的儒学所取代。     

论原石民的诗书画印

1966年农历八月初四,著名学者、文人画家原石民因心脏病突发不幸逝世。至今人们仍然对他的学者风范记忆犹新,对他的艺术成就敬佩不已。“原石民先生的画,无疑是文人之画”。陈师曾在他的《文人画之价值》一文中说:“文人画之要素:第一人品,第二学问,第三才情,第四思想,具其四者     

从“割股疗亲”看明清孝道的愚昧化走向

中国古代统治者历来重视"以孝治天下",在统治者大力提倡与表彰下,历朝历代的孝子孝行层出不穷。唐代开始出现一种极端的尽孝行为——割股疗亲,随着两宋"存天理,灭人欲"观念的深入,这种行为更加普遍。到了明清时期,随着孝治氛围的浓厚和专制统治的加强,在统治者两相矛盾和反复不定的态度中,割股挖肝救父母的现象愈加盛行,明清时期的孝道不可避免地走向了愚昧化。     

剑川历史断想

云南在历史上向来被认为是蛮夷之地。但这种看法很大程度上是历史的偏见、民族的歧视和一些文人的伪作误导而成的。     

风雅文人与沙上

正大江来到我们这一带,"大水走泥"仍是雄浑磅礴,它泥沙俱下,是大江的一种形象,完全是这个词的本义。泥沙沿岸堆积,成就的却是卑下之地,与文人的飘逸高雅"八杆子打不着"。但泥沙却是宝贵资源,这个近代形成的科学概念,孙中山先生早早就提出,要注意泥沙的利用。事实上我所在的地方有一大半是在孙先生提出江河泥沙利用后加紧围垦造陆而成,俗称"沙上"也就是沙洲(现张家港市)。正是这围垦后的泥沙地吸引着文人,文人的风雅提升了沙上。     

王西野的园林情结

正王西野(1914—1997)先生,与颇有声望的古建筑园林大师陈从周(1918—2000)有着深挚的友谊。西野先生曾不无感慨地说:"我与从周数十年相交,一起论诗作画,探讨造园艺术,爱好相同,甘苦分尝。"陈从周则认为:"我们是直谅之交,在朋友中只有西野兄。"两人堪称"白首如新,倾盖如故"的文人情谊。笔者因追随西野先生学习文史,也就多了一份师生情谊。如今先生虽已辞世20多年了,但在与友人谈及先生时,依然怀念深切,所涉话题除了赞誉其道德文章外,最多的总是他在园林、书画、诗词等领