《说文》“诸，辩也”试解

《说文》“诸，辩也”试解董莲池《说文》是一部以讲说字的本形本义而称名于世的书。从古一直沿用到今天的“诸”字也见存于此书。关于“诸”字的本义，许慎训解为“诸，辩也”，以“辩”字为释。但是检《说文》，许慎训辩为“治也”，如果我们拿这个意义去解释“诸”字，...     

瞿秋白平反的前前后后

1973年，母亲被“四人帮”迫害致死后，中央专案组在她的政治结论草案中，第一条“罪名”就是杨之华吹捧“叛徒瞿秋白”……当我问专案组的人，有何证据说瞿秋白是叛徒？对方无法明确回答。只含糊其词地说，可以说他是叛徒．也可以说不是……     

宋朝“火运”论略——兼谈“五德转移”政治学说的终结

宋朝“火运”论略——兼谈“五德转移”政治学说的终结刘复生自战国以降，“五德转移”政治学说流行于中原政权。历朝统治者莫不对本朝之“德运”萦萦于心，苦心求索本朝承天应命的合法性，以与“五德转移”的天意相契合。北宋中期以后，“五德转移”说开始发生了根本动摇...     

“烜赫”误作“煊赫”

《现代汉语词典》在“煊（xuan）”字下误收“值赫”一条。以讹传讹．”年贵州省普通高等学校招生语文预选试题中，竟将“炮赫一时”写作“值赫一时”．且在标准答案中明确“渲”字注音是“xuan”，这就大错特错了。究其“炬”与“值”的形、音、义，“炬赫”中的“炬”，不能写作“渲”，“恒赫”亦不通“值赫”。查《说文解字》：“炬”，从火．亘声，即“罐”字。徒到切，’‘举火口罐”。因“渲”是后起宇，《说文》未收。据《康熙字典人“谊”，许元切，音“营”，它的本体字是“援”。《说文》收有“援”字，从火，爱声。《易·说卦》…     

读《说文》札记一则

读《说文》札记一则李守奎“串”字不见于《说文》，但《说文·心部》有一“患”字：患，忧也。从心，从上贯□□，□□亦声。古文从省。……《说文》对患字字形的分析颇为费解。后之学者多已看出其中破绽，或谓之“亦近于望文为义”①或谓之“乃浅人所改窜”②。然大...     

触摸古建筑

说“关”关口的关，古代指为过境上的门户，一般设于交通要隘之处，水陆咽喉之地，“立于此，交于彼日关”(《说文》)。     

浅谈初中语文教学与高中、小学的“衔接”

语文试用修订教学大纲规定：中学语文教学必须教学生“具有现代语文的阏读能力、写作能力和听说能力，具有阅读浅易文言文的能力。”一言说之，即听说读写能力，即培养有语文素养的人。这就需要一个培养过程，即学习过程。有人曾说，一个人的学习过程是这样的：小学教学重在“扶”，中学重在“半扶半放”，高中重在“始放”，大学重在“全放”。由此可见，这个过程明显体现出逐步加深，互相联系的关系。这就是人们常说的“衔接”。     

曼帝的女儿缘何称为“公主”

《春秋·公羊传》说：“天子嫁女平诸侯，必使诸侯同姓者主之。”意思是，周天子把女儿嫁给诸侯，自己是不主婚的，而是请和自己同姓的诸侯作为长辈主婚。诸侯的最高爵位是“公”，故而天子女儿就有了个称号——公主。在先秦时代，可被称为公主的并不限于天子的女儿。《史记·孙子吴起列传》说：“公叔为相，尚（迎娶公主叫‘尚’）魏公主。”可见，诸侯之女也称公主。先秦诸侯女儿也称“君主”，如《史记·六国年表》说：秦“初以君主妻河”。《索隐》解释说：“君主，犹公主也。”     

诚信即智慧 既是成本，更是资本

2400多年前，墨子说“诚信者，天下之结也”，诚被当作“五常之本”、“百行之源”。是仁、义、礼、智、信的基础，人们确认“不信不立，不诚不行”；艾琳·卡瑟说：诚信是力量的象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。     

买卖空气的生意

一位“碳绿分析师”曾对记者说：“我们说自己是卖碳的，别人以为我们是卖煤炭。”与从事碳减排项目开发工作的莫芝雨谈起这个话题，她也笑了，“这是前些年的事情了，哥本哈根大会后．情况好多了。”     

试论冯友兰的人生境界说

人生境界说是思辨的学说，“觉解”和“意义”理论是其基本的出发点。人生境界说克服了传统儒家轻视和卑视物质利益的严重弱点，明确指出功利境界有其存在的理由和价值，但同时指出功利境界中的人毕竟都是自觉为私的，而人生境界说的重心在于引导人们追求更高的精神境界，关心社会利益和民族利益，倡导“行义”，强调义利统一。境界说的最后完成是天地境界，即达到“极高明而道中庸”，天人合一，追求并实现无限和永恒。     

论我国犯罪构成“法定说”的合理性

犯罪构成理论在我国犯罪体系乃至整个刑法学的理论体系中都占有核心地位。但是在理论上，由于对“犯罪构成”这一概念的多义性理解，以致刑法学中一直存在着形式多样、内容复杂的各种不同体系、不同流派、不同主张的犯罪构成理论。尤以犯罪构成的“法定说”及“理论说”的对立为其代表。本文试图通过对犯罪构成概念内涵外延的剖析，论证“法定说”的合理性。     

如何运用《百家讲坛》说史

众所周知仰仗电视传媒的巨大优势，凭着自身独特的说史风格，易中天、纪连海两位先生走上央视“百家讲坛”之后一讲成名、人气迅速飙升。究其走红的原因，我想主要在于他们开创了“机智幽默，妙趣横生，深入浅出，雅俗共赏，声情并茂，激情四射，条理清晰，思维缜密，论从史出，推断严谨……”的“说史”新方式，使精英文化大众化，从而为百姓喜闻乐见。难道“三尺讲台”就不能成为“百家讲坛”吗？如何把“百家讲坛”搬进中学历史课堂，让我们的中学历史教学也“活”起来、“火”起来呢？     

黔语词本字举隅

方言词语，指流行于个别地区而没有在民族共同语中普遍使用的词语，它是同一民族语言里的地域分支。当然，不是所有在方言中使用的词都是方言词。只有在语音、结构形式或同一事物的指称都与民族共同语词不同的，才是方言词。例如：普通话中的“怎么”，遵义人说成“朗呢”（墙壁朗呢弄脏了）。另外，方言地域的概念，是相对于民族共同语而说的，有的方言词可以在同一方言区的次方言区里流行，如贵州说“赶场”，四川也说“赶场”。有的方言词可以在彼此对立的不同方言区里同时出现，尽管其读音随各自的音系而有所不同。如贵州、四川说“拢来…     

中国古代史学起源新论

学术界将远古神话与殷周史官和牍纳入史学的“童年说”、“草创说”、“萌芽说”。笔认为，商周及其以前的神话传说和字资料只能说是先人无意识地为后人留下了珍贵史料，殷周史官不可佩上史学工作的标签，其所录的“官书”也不能拔高到史的地位，只是到了西周晚期至迟在公元前841年，周室及各国史官已开始有意识地记录时事，编排国史。他们从最初那种单纯的宗教神官和“掌官书以赞治”的宝座上渐渐地转轨到后世意义的史官位置上，开始将眼光投向历史，为史而作书，中国古代的史学当于此时萌芽。公元前841年的共和纪年，应是史学孕足而娩的重要标志。     

孔子故事新编

梦灶弥子艰因有宠于卫灵公及夫人南永，得以把持朝政。有一天，灵公接见孔子，揖让之后，孔子对灵公说：“真怪啊，昨晚我作了一梦，今天果然应验了。”灵公问：“先生昨晚梦见什么？”孔子回答说：“我梦里见到一个炉灶，这不预示我今天见到你吗！”灵公有点不高兴，说：“我听说，人要会见国君时．应该梦见太阳，为什么你说梦中看到炉灶就预示会见到我呢？”孔子说：“太阳普照大地，没有任何东西可以阻挡它的光辉，正如国君能洞察国中的一切，没有人能阻挡他的视线；而炉灶虽然也有光和热，但只要有一个人在它前面取暖，后面的人就休想沾…     

川江竹筏话沧桑

竹筏，是我国最古老的水上运输工具。远在原始社会时期，我们的先人就知道用竹、木的浮力，扎成筏子载人载物渡涉江河湖海。不过，那时它叫“搓”或“桴”，后来又叫“簰”或“簞”。孔子说：“道不行，乘桴浮于海，从我其由与!”坐筏子到海上去那是极惊险的，所以孔子说敢随从他去的，恐怕就是勇敢而尚义的子路了，这是竹筏的最早史迹。     

软豆腐的硬道理

饮食的问题，涉及时间、空间、社会等层面，一言以蔽之，可以概括为“吃什么、怎么吃、谁吃”这三个问题：一个地方的人吃什么，与当地的物产和传统有关，也就是说，既决定于他们能吃什么，也决定于他们认为什么能吃；“能吃什么”这句话有两重含义，一是说“能吃到什么”，一是说“能吃下什么”；“认为什么能吃”涉及文化观念；“怎么吃”则涉及...     

院本之名源於金代教坊散乐

金院本是我国古代戏曲发展史上重要的阶段，具有极高的研究价值。长期以来，我们对金院本的认识和研究均信从明代朱权“行院之本”的说法，从王国维先生的“倡伎说”到郑振铎先生的“游行歌舞班说”，再到胡忌等先生的“作层说”，虽然新说层出不穷，但都是在一个错误的坐标象限内茫然求证，     

关于“太、半、少”的考释

有的天文学史著作说：在宋代进行的五次大规模的天文观测中，“第五次是在宋徽宗崇宁年间（1102—1106年）进行的。它的记录载于姚舜辅的《纪元历》中。这次观测初次使用了度以下的单位来表示：少=度，半=度，太=度”①我认为，说“这次观测初次使用了度以下的单位”，是符合历史事实的，因而也是正确的；但是，说者不仅没有说明“度以下的单位”是什么，反而由此判定“少、半、太”即是“度以下的单位”，却仍用“度”来表示之，并且认定三者各自为一定的定量数值，说“少”等於1／4度、“半”等於1／2度、“太”等於3／4度，显然失其本来…