河阳山歌及非物质文化遗产保护刍议

江苏省张家港市东南部的河阳山一带,古称河阳里。史书《河阳志》记载：“吴王梦寿,于山之南,海之口,筑城称河阳”,是为江东重镇,其源头可以一直追溯到新石器时代。悠远的历史,加之江海交汇、山水相融、河塘池泾纵横交错的水乡环境,孕育了颇具特色的地域化,积淀着极为丰厚的人底蕴,“河阳山歌”即是流传于该地区的一种叙事性山歌,已有数千年历史。山歌绝大部分是七言四句,保存了诗经和唐诗的遗风,用古老的吴方言传唱。其题材广泛,内容丰富,形式多样。其中一首《斫竹歌》用词简单,明快悦耳,是河阳山歌的代表作。     

让乡土文化资源“为我所用”

联合国教科文组织指出:实现发展的动力存在于文化之中,文化是实现发展的摇篮。我园位于河阳山歌的发源地,是中国吴歌之乡所在地,发展传承河阳文化这一本土     

湟川水 阳山关

据《汉书·地理志》云:“洭水出桂阳,南至四会是也。”洭水又名湟水。今名连江,源出于连州红岩山下,流经阳山的一段又称阳溪。“一水汇涂碧。云是古湟川”。昔唐代阳山令韩愈,暇日曾于阳溪垂钓。“钓鱼台”古迹至今乃存。他还歌湟川、赞湟川、写湟川。在《答张十一》一诗中,他写道:“山净江空水见沙,哀猿啼处两三家”。这里的江水即指湟川水,是那么     

“吴歌”：诗化的江南民间歌谣

<正>顾颉刚在《吴歌小史》中说：“所谓吴歌,便是流传于这一带（指吴语方言地区）小儿女口中的民间歌曲。”吴歌发源于江苏省东南部,苏州地区是吴歌产生发展的中心地区。吴歌流行于江浙沪地区,苏州的吴江、常熟、张家港等地都称“山歌”,如芦墟山歌、白茆山歌、河阳山歌、双凤山歌、胜浦山歌等。浙江嘉善地区称为“田歌”,上海青浦地区称之为“田山歌”。苏州地区的山歌分支,芦墟山歌传唱于苏州东南端汾湖流域,白茆山歌孕育于苏州常熟的东南部,河阳山歌以张家港的凤凰镇为传唱中心。2006年5月20日,吴歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。     

加强领导，是开展《阳山年鉴》编写工作的保障

为贯彻《广东省地方志工作规定》,建立地方志资料年鉴年报制度,《阳山年鉴2007—2008》编纂工作于2007年12月启动。参照《清远年鉴》的编目设置和《英德年鉴2003-2005》（创刊号）的风格,邀请了清远市方志办的罗丽玲副主任和向耀佳老师到阳山,为阳山县各有关单位参与《阳山年鉴》撰写材料的人员进行业务培训。经8个月撰稿、编辑,初稿已定,送交给阳山县委常委、《阳山年鉴》主编谭兵同志阅改批示,现已向县委县政府申请出版经费,款到即可印刷发行。     

一生痴绝处 山歌传真情——口述吴歌(白茆山歌)

正采访者按:吴歌2006年成功申报为国家级非物质文化遗产代表作项目,由芦墟山歌、常熟白茆山歌、张家港河阳山歌组成。白茆山歌源远流长,传唱千年,是古里镇白茆塘畔岸劳动人民讴歌生活、抒发情感长期积累的民间口头文化。白茆山歌曾15次进京,二进中南海,并两次跨出国门展演与交流。古里镇因此被授予"中国民间艺术(山歌)之乡"称号。2007年,国家级吴歌代表性传承人陆瑞英在北京大学举行《陆瑞英民间故事歌谣集》首发式,2011年,白茆山歌学会会长邹养鹤率领山歌队走上北京大学讲台,江苏小级传承人徐雪元和歌手们     

《霍林河歌谣》:和谐的底层人民生存之歌

文章读解著名作家白雪林中篇近作《霍林河歌谣》,将其纳入近年流行的底层写作的观照视野进行研究,发现这是一曲和谐的底层人民生存之歌,具体分析了其中三方面的表现;同时认为对于时下底层写作的弊端,《霍林河歌谣》的写作会带来有益的启示。     

一生痴绝处 山歌传真情——口述吴歌(芦墟山歌)

<正>吴歌2006年成功申报为国家级非物质文化遗产代表作项目。其中由芦墟山歌、常熟白茆山歌、张家港河阳山歌组成,此次口述非遗主要是对"芦墟山歌"传承人的采访,他们主要是:杨文英:2007年6月首批国家级非遗代表性传承人。柯金海:2008年苏州市第二批市级非遗代表性传承人。卢福宝:2008年苏州市第二批市级非遗代表性传承人。     

《天鹅之歌》与《论烟草有害》

这回,老导演林兆华把契诃夫的两出短剧搬上舞台,《天鹅之歌》是契河夫从未在中国舞台上演过的作品,而《论烟草有害》是中戏台词课的范本,两个都是数干字的短剧本。     

阳山置县说

阳山为广东较早置县之一,因“阳山关”而得名。其名始见于《史记》:“佗移檄告横浦、阳山、湟溪关。”     

耐庵墓

耐庵墓浦玉生文并摄影施耐庵的墓有两处：一处是假墓,在张家港的河阳山;一处是真墓,在兴化的施家桥。先说假墓。张家港市凤凰、西张、港口三镇交界处有座河阳山（现称凤凰山）,顶峰８６米,周围４公里,占地千余亩。永庆寺是山南麓的一座古刹,为江南佛教名刹之一,寺...     

八哥与尕三妹

人物:八哥,松山村一年轻小伙. 尕三妹,阳山村一年轻姑娘. 黑哥,松山村人 王哥,尕三妹的阿哥 管家,松山寺喇嘛 群众演员,甲、乙 [松山林外景及"花儿"会场场景,伴《花儿与少年》音乐,拉开序幕.] 画外音:这是流传在青海河湟两岸的一个美丽动人的民间故事,它讲述了民和县峡门"花儿"会的来历,以及河湟先民对爱情生活的追求和美好生活的向往.     

农耕社会的主题咏唱

<正>河阳山歌中的劳动歌是广泛流传于张家港市河阳地区农人当中一种特殊的乡土文化现象。它主要集中在河阳山周边地区的乡村民间。这些地区从旧石器时代就是先民的聚居地,在6000多年的历史长河中,人们在这块土地上耕耘、劳作、繁衍生息,在劳动中追随节奏感欢乐高唱,释放心中的喜怒哀乐,喷发体内的七情六欲,吟唱身边的一景一物,讴歌周围的民间传说和故     

八哥与尕三妹(青海“花儿”方言剧)

人物:八哥,松山村一年轻小伙。尕三妹,阳山村一年轻姑娘。黑哥,松山村人王哥,尕三妹的阿哥管家,松山寺喇嘛群众演员,甲、乙[松山林外景及"花儿"会场场景,伴《花儿与少年》音乐,拉开序幕。]画外音:这是流传在青海河湟两岸的一个美丽动人的民间故事,它讲述了民和县峡门"花儿"会的来历,以及河湟先民对爱情生活的追求和美好生活的向往。     

敦煌本《证道歌》再探讨

南宗六祖慧能弟子释玄觉所作《证道歌》,以通俗的语言阐释永嘉禅观,在唐宋时期广为流传。敦煌文献保存有6个《证道歌》写本,是晚唐五代时期的《证道歌》版本,抄写随意,错讹较多;北宋道原《景德传灯录》是最早全文引录《证道歌》的传世文献。《证道歌》在北宋以后士宦文人间的广泛流传,与《景德传灯录》的入藏与刊刻密不可分;广州六榕寺存有宋刻《证道歌碑》,是现存唯一《证道歌》石刻,也是《证道歌》在两宋时期民间寺院传播的实例。本文再次探讨了敦煌本《证道歌》的作者、题署、抄写时间等问题,并结合传世文献梳理《证道歌》在唐宋时期的流传情况,同时对敦煌本《证道歌》进行校补。     

七律二首

①四歌：是谢子元先生著的《荒年歌》、《劝善歌》、《京程歌》、《出门歌》。谢子元,字善述,是清光绪己酉（1885）科的选拔贡生。 ②十鉴：是唐原泉先生著的《十字鉴略》。     

阳山关历史文化底蕴与关址辨析

阳山县位于广东省西北部,南岭山脉南麓,连江中游,东邻英德、乳源,西靠连南,南接怀集、广宁、清城区,北与连州、湖南宜章接壤。据《县志》载,阳山之名,源于秦末于此设立阳山关。汉破南越后设县,以关名县,故日“阳山”。因而,阳山关就是阳山历史文化的源头。与其他历史元素联系在一起,阳山也就有了“战国侯邑,秦关汉县,韩愈贬地,明代铁都”的丰厚的历史文化底蕴。下面,试就秦关这一层面作些探讨。     

慢游爪哇

《美丽的梭罗河》有各种不同的中文版本,然而印尼原曲最为单纯和动人,那是一首歌颂美好河山之类的爱国歌曲,创作于印尼的日据时代。同样为印尼民谣的《甜蜜蜜》（原曲为划船歌）,移植到中文世界,就变成一首你情我爱的“靡靡之音”。     

曾唱响一个时代的声音

《红色歌曲集》是中华苏维埃政府印发的最早的歌曲集。集子中开篇是《国际歌》,内有《工农暴动歌》,《红军歌》、《红军行军歌》、《十送郎歌》,《十送郎调》、《十劝妹歌》、《年关穷人苦债歌》等20余首。这些歌的歌词非常朴实生动.既富有集体主义的战斗豪情,又蕴含浓郁的个性化色彩.如今哼唱起来仍让人感同身     

宋本《河岳英灵集》之莫友芝批校考论

莫友芝同治五年于上海购藏并鉴定的宋本《河岳英灵集》,今藏于国家图书馆,是迄今为止唯一一本最早最完整的宋本《河岳英灵集》,入选"中华再造善本"影印出版.莫友芝以之对校明代毛晋汲古阁本《河岳荚灵集》,专业精炼,考鉴准确,按断审慎,严谨不虚妄,学术价值高,是清代以来整理《河岳英灵集》重要的一家之说.论文首次从校正衍文、校正脱...