谷花鱼汤新米饭

云南鹤庆白族群众有句俚语:好吃不过新米饭,最鲜要数小鱼汤;新米饭,鲜鱼汤,一口吃三梆(梆,即升子,鹤庆的量具,一升盛三市斤)。这话是对白族美食新米饭佐鲜谷花鱼汤的赞誉。 谷花鱼,是稻谷扬花之际,在稻田中蜉化、生长而又专门靠吞食水稻落花生长的一种小鲤鱼。长不盈寸,形如瓜子,浑身金黄,有龙种之称。这谷花鱼简直是个小肉团,连仅有发丝细的鱼刺,都是油噜噜的。若把小鱼对着阳光一照,嗬,它吞下的谷花清晰可见。若耐心剖开鱼腹查看,呀,它早期吞下的落英,都已变作了鱼油啰。     

仙鹤飞临之地

许多到丽江旅游的人们无论乘坐汽车还是飞机,鹤庆都是必经之地,丽江飞机场就建在鹤庆县境内。冲着丽江而来的人大都没有留意鹤庆,于是也就与个藏化、纳西化和白族化交汇的独特化区域擦肩而过,错过了一份人在旅途的奇遇。我也是先到过丽江,过了很久才去了鹤庆,着实让鹤庆的神韵给震撼了。     

巴蜀习俗“三月三”

说起“三月三”．现代人很多都认为是我国少数民族的节日。这和上世纪60年代初的一部电影有关．《五朵金花》以风趣的手法描写了云南大理蝴蝶泉的民俗故事。一曲“大理三月好风光”的歌曲脍炙人口．至今还为当地拉来了源源不断的旅游人群。其实,白族把它叫“三月街”,实际在农历的三月十五至二十日。壮族的歌圩节才真正是“三月三”．传说是纪念歌仙刘三姐的。     

黄氏女的悲剧形象与白族的宗教信仰

黄氏女和段赤诚、柏节夫人一样,是深受白族人民喜爱的民间文学形象。以黄氏女为主人公的作品,现已搜集到若干故事与长诗。它们内容各异,形式不同,但都塑造了一个因崇奉宗教而带来痛苦的白族劳动妇女的悲剧典型。本文不对黄氏女这一形象作全面评价,而意在通过对这一形象的分析,证明悲剧手法是白族民间文学的一大特色。关于黄氏女的故事和长诗,多流传于剑川、洱源、鹤庆、大理等县。相较之下,长诗比故事更细腻,更注重心理活动的描写,     

西藏的远亲鹤庆

我们身边常有这样一些地方,因为它邻居的名声太大,自己的风采由此被掩盖。丽江古城旁就有这样一个地方,它的名字叫鹤庆。其实许多到丽江旅游的入无论乘汽车还是飞机,鹤庆都是必经之地丽江飞机场就建在鹤庆县境内。冲着丽江而来的大都没有留意鹤庆于是也就与一个藏文化、纳西文化和白族文化交汇的独特文化区域擦肩而过错过了一份奇遇。鹤庆是大理白族自治州西北部山区中的一个坝子（云南人对盆地的称谓）,与香格里拉和丽江古城毗邻。古色古香的鹤庆县城就居于坝子中央,它四面环山,宁静别致。我们去那里是在初春时节,四周山上还积着尊…     

民族的歌 时代的歌——《山茶》创作巡礼

《山茶》自创刊以来,发表了许多少数民族和汉族作家、作者反映边疆少数民族生活的创作和数量众多的新民歌。其中有大家熟悉的作家和诗人的作品,如白族诗人晓雪的长篇叙事诗《大黑天神》(80年第二期)、白族作家杨苏的中篇小说《石钟山的故事》(82年第六期、83年第一期连载)、藏族诗人饶阶巴桑的《爱的花瓣》(82年第五期)、白族作家张长的散文《蜜峰》(81年第四期)、回族作家马瑞麟的抒情诗《流蜜的河》(82年第一期)等等;也有许多后起之秀的作品,如纳西族杨世光的散文《玉龙春色》(80年第三期)、纳西族     

次□缶铭文考释及相关问题

次□缶,1983年夏出土于江苏丹徒县大港镇背山顶的土墩墓中。器身通高47、口径16.4、底径16.6厘米。此缶方唇,平口,直颈,鼓腹,平底内凹,器身有四个对称耳环,盖上有三环纽,中间饰圆涡纹,有铭文三周。缶身饰蟠蛇纹,上下各以绳索纹为界(图一)。     

清代服饰艺术(续)

(三)清代妇女冠服 1 朝褂 (1)皇后、太皇太后、皇太后、皇贵妃朝褂有四种款式,均石青色,织金缎或绸及泥金纱镶边。 ①式为圆领、对襟、有后开裾、缺袖的长背心。自胸围线以下作襞积(褶裥)。其纹饰,在胸围线以上前后绣立龙各二条,胸围线以下又横分为四层,第一层与第三层分别织绣行龙,前后各二条,下置平水江崖和寿山石。第二层与第四层分别绣“万福”、“万寿”(团寿字与蝙蝠),各层均以彩云相间。(图十七)     

北山四器铭考

丹徒县北山顶春秋墓中,出土带铭青铜器一十五件,其中《尸祭缸盖》一件,《余昧矛》一件,《(辶堇)(六阝)钟》一套十二件,《甚六鼎》一件,计铭文四篇,故名北山四器,读考如下:一、尸祭缶盖墓道内出土.缶已失,出土时虽盖在另一缶上,然与缶口并不吻合,显然系后配.盖上立三环钮,中为漩涡纹,周有铭文三圈,由内向外环读:     

阿央白

这里所说的“阿央白”是个石雕,藏于云南大理白族自治州剑川县石宝山石窟中。剑川白族把女性生殖器叫“阿央白”,是白族话中的汉语译音。“阿央”是白族语中“姑娘”的意思,“白”是白语“开裂”、“裂缝”之意。“阿央白”就是姑娘身上开裂的地方。     

与狼为邻

与狼金城剪影●王胜利我们每个人从小时起,就听过狼与羊的童话和寓言。狼与羊的故事流传了一代又一代,但狼真像故事中说的那样吗？自从我当上了牧羊人,城市中讲惯了的故事就让人倒了胃口。放牧在高原牧场壮阔的峡谷中,１０００多只羊浩浩荡荡,可是在祁连山连绵不断的...     

一方刊有"酆都山真形图"的南宋墓志

湖州市博物馆藏有一方刊有“酆都山真形图”的南宋墓志,长、宽约37.4厘米,厚7.6厘米,太湖石质(图一)。其文曰:考姓陈氏,讳□之,字君玉。世居吴兴乌程旧馆。父良厚,武经大夫,妣宜人钱氏。娶张氏,赠孺人,俱葬乌程妙喜西山。考生于乾道癸巳三月二十二日,卒于嘉熙戊戌十二月十三日,     

银元

鹤庆县黄坪区有个石头村,这儿石多土地少,居住在这儿的人家在山角箐沟创出了巴掌大、簸箕大的一小块一小块土地,撒上点苦荞呀、包谷呀,一年到头收不到几颗粮食,日子扎实难熬。一九三六年,红军长征到了云南。三月初,在宾川城打了个胜仗,便开向黄坪地区。石头村的老百姓听说红军要来。这时,那些坏蛋们放出了谣言,说什么“红军要共     

从溥仪玉玺到新中国大印 篆刻世家的百年沧桑

从溥仪玉玺、共和国开国大印到国际奥委会主席罗格之印,张氏印谱就是一册翻开的历史。近现代中国的很多文化名人和政客都曾为获得了一方张氏印章而欣欣然。自古以来,大方家屈指可数,但张氏一门却出了四位。方寸印石上,绵延着一个篆刻世家的百年故事。     

论佛教文学对白族观音故事的积极影响

解放三十多年来,在白族观音故事研究中,有一种带普遍性的倾向,即不承认或变相否定印度佛教文学对白族观音故事的积极影响。我们认为,尽管白族观音故事积极、进步的成份,主要是古代白族劳动人民的创造,但也受了印度佛教文学的影响。当然,印度佛教文学也给白族观音故事带来了消极影响,但由于对此已有不少论述,本文就着重     

马樱花节的来历

每年农历二月初八,是我们彝族人民的马樱花节。这个节日是怎样来的呢?这里就讲这个故事: 不知道是什么年代了,整个世界一片洪水滔天,淹没了土地,淹没了人烟,淹没了一切。世界上只剩下两兄妹,两兄妹躲在一个大葫芦里,葫芦口用蜡封住。这个葫芦在洪水中随水漂流,不知道漂了多少个昼夜,也不知道漂了多少地方。有一天,洪水开始退去了,露出了山头,又露出树梢。这个葫芦落在一棵大树丫杈上。老鹰在天上飞翔,它听到葫芦里的声音,那是人种在里面呀!老鹰把葫芦抓了起来,把它放在山顶上。所     

亦师亦母好幺娘

她叫朱定华,中等身材,留着齐耳的短发,白净的脸上戴着一架近视眼镜,是息烽县二中教师。五年来,她用爱心和汗水,为兄嫂留下的三个孩子营造了一个温馨的家。 时光倒回到5年前。 家住息烽县石硐乡猫场村的李丛益三兄妹也有一个幸福温馨的家。可是不幸的事情发生了。1997年6月的一天,父亲遭车祸身亡。当时,兄妹三人中,大     

薄荷箐

鹤庆九顶山后坡,有一个山箐。箐里没半棵野花杂草,全长满油绿清香的野薄荷,人们把它叫作薄荷箐。这里的薄荷与别处的薄荷不同,清香中还夹着浓醇的酒香味。当地的老百姓有中暑、火眼、热疾等病的,只要摘几片薄荷叶泡水喝了,不消一个时辰,就会好了。这薄荷咋个会有这般神效?说来还有一段传说哩! 那是一九三六年四月,中国工农红军二、六军团长征路经鹤庆。红军在鹤庆驻了三天,又继继往前走。四月二十五日那天晌午,贺龙同志和警卫部     

《山茶》1980年—1986年故事分类目录索引

·神话·传说·阿扎拉(蒙古)杨秉礼等80:35遮帕麻和遮米麻(阿昌 族)杨叶生等81:224驾驭太阳的母亲‘景颇 族)岳志明等81:2 102天、地、人的形成(傈 傈族)刘辉豪等81:2 107开天辟地的传说(白族)邓承礼81:4 14石头皇帝的神力(白族)赵格81:理16为什么用牛犁地(白族)许珍81:4挥狗头人身的姐夫(白族)田遇春81:418蚂蝗与谷种(布朗族)杨胜能等82:17伏羲兄妹(瑶族)盘国金82:18英雄玛麦的传说(哈尼一族)红芒等82:26岩石月亮(傈僳族)曹德旺等82:212锉治路一宜(纳西族)杨尔车82:3”高取高拨(纳西族)牛耕勤82:324特康射太阳(壮族)侬易天82:364扎努扎别(…     

一九五四年發現的新石器時代遺址與遺物

一九五四年是祖國第一個五年計劃的第二年,配合基本建設保護文物的任務較過去任何時期繁重,發現文物的地區較過去广泛,發掘的規模也比過去龐大,新的考古材料日益不斷地湧現出來。現在我們把報刊已發表了的和手頭所獲得的有关新石器時代遺址與遺物方面的资料,初步作了一個簡要輯錄;但由於了解的和掌握的崞县衛村西南,定襄東關,山西西北五寨南峯台梁,恆山區廣靈縣蕙花村等地發現了灰陶文化遗址,採集石斧、石刀、石環及各種紋飾的陶片(文參,一九五四年第四期)。河曲二月,省文管會在石墕城發現遗址一處,採集石器、陶鬲足、彩陶片及灰陶片等(文參,一九五四年第四期)。