四十年代“克隆”九鼎始末

在我国长期封建统治下，皇家定玉玺为传国之宝，亦即有了玉玺便有皇位，玉玺是皇权的象征。其实，玉玺在后，而九鼎在前。夏禹时铸九鼎，表示天下九州尽皆王土，故奉为国宝。偏是秦攻西周成功，取得九鼎后，有意掷一鼎于泗水，使其葬身泥沙，余下八鼎散发群众，任其流落民间。始皇废九鼎改制玉玺，定玉玺为传国之宝。后人称九鼎，玉玺为社稷神器，至高无上。帝王据有玉玺，“江山便是朕的”。     

中国的权力之“鼎”

鼎是一种青铜炊具,一般鼎越大排场越大,鼎多同样排场也不小,禹铸九鼎,据说铸鼎所用之青铜,来自“九州之牧”。于是,“九鼎”便象征着“九州”,所以夏商周三代之时,一直被奉为传国之宝。当楚庄王问王孙满九鼎究竟有多重时,     

九州九鼎溯源

九州是中国的代称,是众所周知的。但是能够将九州以及九鼎的来历说个端详的人却为数不多。据《春秋左传》记载,夏朝初年,夏王大禹划分天下为九州,令九州州牧贡献青铜,铸造九鼎,将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身,以一鼎象征一州,并将九鼎集中于夏王朝都城。这样,九州就成为中国的代名词。九鼎成了王权至高无上、国家统一昌盛的象征。九州指冀州（河北、山西、辽宁）、衮州（河北、河南、山东交界处）、青州（山东、辽宁一部分）、徐州（山东南部、江苏北部）、扬州（淮河以南,东南至大海）、荆州（湖北南部、贵州、广…     

文物艺术品收藏与鉴赏导论 收藏的发生与发展

在我国,最早发生的收藏行为应当与国祚有关,譬如传说中的＂禹铸九鼎＂。所谓夏王朝传国的九个青铜鼎的真实性尚不可考,唯见于《史记·夏本纪》中的一句：＂禹采九牧之金,铸九鼎,象九州。＂太史公的记述很多已经被考古学证实为信史,那么,这九个作为夏王朝的象征而陈设的青铜鼎无疑就是有史可据的最早的皇家收藏了。     

九鼎的来历与失传

九鼎的来历与失传莫金山据史载,在夏商周三代的器物中,一组由九个鼎组成的九鼎,最为庄重名贵,也最为神秘。它是王权的象征,得到它就等于取得了国家政权,失掉它就意味着丧失了国家的政权。鼎,作为一种炊器和礼器,早在新石器时代便有了,它成为镇国之宝,其中是有历...     

在鲁迅与顾颉刚夹缝中的朱家骅

这里写了三位中国近代史上著名人物的纠葛。鲁迅战斗至死,被誉为“民族魂”;顾颉刚学术成就斐然,然最终却留下了为蒋写九鼎铭文的污点。孰高孰低,了然矣！     

古地图 不可错过的故事

从禹铸九鼎开始,上古先民就对广域地理表示出巨大的热情。古地图忠实地记录着先民政治经济、社会生活的方方面面,多少相关的传说故事就埋在史家的简册和时间的尘埃中,我们怎能错过它？     

试论周秦文化在中国古代文明史上的重要地位

中国是世界文明古国之一,中国古代从夏代起开始进入文明时期与青铜时代。中国古代社会的特点是宗法制,反映在青铜器上则是礼器十分发达,成为中国古代青铜文化的显著特点。根据考古发现,从仰韶文化时期开始,居住在中原地区的夏族的日用炊食器主要就是陶鼎;因此,进入夏代以后,仿陶鼎而铸造的青铜鼎就成为夏代夏族最主要的礼器,成为贵族身份的代表。例如1987年春河南偃师二里头遗址出土的青铜鼎。根据古代文献记载,诸如《汉书·郊祀志》:“禹收九牧之金,铸九鼎,象九州。”从此九鼎成为王权的象征。商汤灭夏以后,中国古代青铜文化有了进一步的发展。尤其是到了商代晚期,青铜冶铸     

河南博物院

河南博物院始创于1927年,原址在河南省开封市三圣庙街．1961年从开封迁至郑州。现河南博物院新馆1998年5月正式对外开放,占地面积10万余平方米．建筑面积7．8万平方米。主展楼外观整体呈金字塔形．取“九鼎定中原”之寓意。     

跟皇帝吃个饭，吓得人心胆战

对普通人来说。跟家人或者朋友一起吃个饭,是件高兴的事。可如果是跟皇帝这个二言九鼎、位高无上的大领导吃个饭呢？恐怕感觉就没那么舒服了。记录宋代名臣轶事的《名臣言行录》中,有一个宰相赵普和宋太祖赵匡胤一起吃饭的故事。     

Organizational barriers to effective communication and how to overcome them

Effective communication has long been credited as a prime factor in achieving high levels of organizational effective-ness. In this essay, the author will discuss the five barriers to or-ganizational communication and the resolutions to overcome them. the author concludes that the overall ways to overcome communication barriers are communication audits and establish differentiated communication cultures to ensure two-way com-munication.     

Derrida and fidelity to history

In the first part of this paper Hugh Rayment-Pickard challenges Mark Bevir's assumption that Derrida does not care about historical or other kinds of truth. A consideration of Derrida's early work on Husserl shows deconstruction to be a kind of skepsis or epoche launched in search of the truth. Yet deconstruction reveals the truth as ‘undecidable’, which means that Derrida's commitment to the truth must take the form of ‘faith’. The second part of the paper considers an example of definite intentional meaning given in Mark Bevir's Logic: Petrarch's ascent of Mont Ventoux. On examination, Petrach's motivation can be seen to be radically divided between secular and religious concerns, a split vividly illustrated in his imaginary dialogue with St Augustine: The Secret. Finally, Rayment-Pickard looks briefly at Derrida's own dialogue with St Augustine, ‘Circumfession’, which also argues that human intentions are irreducibly complex and plural.     

《登科记考》订补

本文据《册府元龟》《东观奏记》及《全唐文》等,补入清人徐松《登科记考》失收、后世学者未补及之唐代进士一十三人,订正《登科记考》卷十九徐氏关于钱徽下进士及第人数、重试及第人数、重试驳落人数辨正之误,并移正该书卷二十明经王淑之顺序。     

Excursion to Southchurch and Prittlewell

Abstract

In the late 15th century, a monumental brass was laid in the church at Etchingham (East Sussex) to the memory of two never-married women, Elizabeth Etchingham, who died in 1452, and Agnes Oxenbridge, who died in 1480. This article investigates the possible social meanings of their brass, with a particular eye to Alan Bray's recent interpretations of other funeral monuments dedicated to same-sex couples.     

Derrida and fidelity to history

In the first part of this paper Hugh Rayment-Pickard challenges Mark Bevir's assumption that Derrida does not care about historical or other kinds of truth. A consideration of Derrida's early work on Husserl shows deconstruction to be a kind of skepsis or epoche launched in search of the truth. Yet deconstruction reveals the truth as ‘undecidable’, which means that Derrida's commitment to the truth must take the form of ‘faith’. The second part of the paper considers an example of definite intentional meaning given in Mark Bevir's Logic: Petrarch's ascent of Mont Ventoux. On examination, Petrach's motivation can be seen to be radically divided between secular and religious concerns, a split vividly illustrated in his imaginary dialogue with St Augustine: The Secret. Finally, Rayment-Pickard looks briefly at Derrida's own dialogue with St Augustine, ‘Circumfession’, which also argues that human intentions are irreducibly complex and plural.     

关于迷信的科学研究--《民俗与迷信》导言

江绍原 (1898—1983),祖籍安徽旌德,生于北京。曾就读于上海沪江大学,美国加利福尼亚大学文学院,因病回国。1917年至1920年,入北京大学哲学系学习,参加“新潮社”,为五四运动学生总代表之一。1920年下半年起,被选派至美国芝加哥大学比较宗教系学习,后又在依利诺大学获哲学博士学位。1923年回国后,历任北京大学哲学系教授、广州中山大学英语系教授兼代理主任、文学院特约编撰员,先后在北京女子大学、中法孔德研究院、中国大学、西北大学等处供职,解放后