“皖文化”概念质疑

“皖文化”概念质疑朱来常《安徽史学》提出“皖文化”概念,引起学界的注目。“皖文化”概念能不能成立,关键取决于安徽境内的文化能不能构成一个统一的文化区域,这个文化区域具有相同的历史背景和文化特征,相同的文化模式;同时,所谓“皖文化”还应有自己的一套观念...     

是文化决定论还是文化创造论──评朱来常先生《“皖文化”概念质疑》

是文化决定论还是文化创造论──评朱来常先生《“皖文化”概念质疑》宛小平《安徽史学》１９９５年第４期和１９９６年第２期相继登载欧远方先生《弘扬皖文化遗产》（下称欧文）和朱来常先生《“皖文化”概念质疑》（下称朱文）两文,读后颇受启发。但觉得在两文分歧的背...     

以魏晋本土文学为例谈地理分区

中国历史文化地理的研究,这些年来颇是热闹,参与其中者,除了历史地理学界中人外,也有历史学界中人,地理学界中人,以及众多的其他学界中人。就研究的空间范围言,既有宏观的历史中国或现实中国,也有大小不一的自然区、经济区,而究以当今省区为研究范围者居多,乃至提出了一些以省区为范围的文化概念,如“皖文化”、“苏文化”之类。     

弘扬皖文化遗产

弘扬皖文化遗产欧远方【题解：看了《史学沙龙》的开篇：“皖派学术纵横谈”，感到很有意思。我也谈一些不成熟的看法，算是抛砖引玉。皖文化是由历史上“淮河文化”、“桐城文化”、“新安文化”三大文化遗产组合而成，是炎黄文化的重要组成部分，其地域，北起亳、砀，南...     

谈西南洪水神话中的木鼓

神话研究一直是民族民间文学研究的热门领域。这里刊出的两篇研究神话的文章都出自年轻同志之手,虽然其中有的观点尚可继续商榷,但令人高兴的是,两位同志都能从较新的角度入手,提出自己有一定说服力的见解。这从一个侧面说明,神话研究的领域,仍有许多未开垦的“处女地”,问题的关键恐怕在于,研究神话的同志能否多到实地中搞活的调查,应用一些新方法,把研究深入一步。     

晚清民初现代“文明”和“文化”概念的形成及其历史实践

在晚清民初的历史语境里,中国传统的“文明”和“文化”概念先是大体经历了一个摆脱轻视物质、经济、军事方面的内容,形成内蕴进化理念的新的现代“文明”概念——广义的现代“文化”概念,再从另一维度部分地回归与“武化”、物质化相对的中国传统“文明”和“文化”的关键内涵,进而获取新的思想资源、重建一种新的狭义“文化”概念的过程,最终复构成了一个广、狭义内涵并存的、带有矛盾性的现代“文化”概念结构。这两个重要的现代概念形成和演变的过程,同时也是当时的中国人运用它们进行社会改革的实践过程。戊戌时期,现代“文明”概念已经在趋新士大夫中逐渐流行开来,并携带一系列现代性主导价值观念,成为维新运动得以全方位展开不容忽视的思想依托;而狭义“文化”概念的出现及其与广义概念的合构,则影响了五四新文化运动的进程。     

“赣文化”刍议

“赣”作为江西的代称,据说起自近代,“赣文化”一说是新的概念,是近些年江西部分学者提出来的。“赣文化”是否成立,即“赣文化”是否存在,江西学术界分歧较大。笔者不揣浅陋,亦想就此课题作一刍议,就教于大家。 “文化”一词,原意为“人文化成”,来自《易传》“观手     

安徽省钱币学会成立

安徽省钱币学会经过一年多的筹备,于1988年5月25日在合肥市召开成立大会,出席会议的代表有一百二十多人。中国钱币学会副理事长杨秉超同志到会指导,著名经济学家、中国钱币学会副理事长千家驹同志为大会写了“发扬我国光辉灿烂的货币文化而光大之”的题词,一些领导同志、专家学者和兄弟钱币学会也发来了贺电、贺信。     

江上青壮烈殉国前后

江泽民同志的六叔江上青,是“中共皖东北抗日革命根据地的创始人之一”。本文所披露的,是江上青作为江淮地区的早期共产党员,在安徽泗县小湾村壮烈殉国的经过。     

灼灼华英 于斯唯盛——安徽师范大学国土资源与旅游学院

安徽师范大学创建于1928年,座落在具有“长江巨蚌,皖之中坚”之称的长江明珠芜湖市。安徽师范大学国土资源与旅游学院成立于2000年,其前身地理系创建于1952年。     

皖籍状元旧事（一）

“朝为田舍郎,暮登天子堂”,始于隋朝的开科取士,开启了延续1300多年的封建科考的大幕,从此不再“上品无寒门,下品无士族”。作为文化大省,皖籍状元在全国位居第三,休宁县更是享有“中国第一状元县”的美誉。《皖籍状元旧事》将向您讲述这些旧时骄子的佳话轶闻,让您在愉悦中有所启发。     

从怀腔、府调到安徽皖剧团

一日,笔者在一徽章收藏者处,见到两枚“安徽皖剧团演员证章”,颇为惊讶.作为一个省级演出团体,安徽皖剧团成立于什么地点？什么时间？演员构成情况如何？而皖剧,指的又是什么剧种？笔者就此咨询过王兆乾、汪自毅等黄梅戏专家,不仅得不到答案,也同样让他们感到意外.正因为如此,笔者对老省城安庆民国初期的戏剧状况,产生了浓厚兴趣.     

“文化礼堂”独具魅力

2013年9月,临安旅游局组织专家和业内人士,赴杨溪村、下许村等地,考察“文化礼堂”旅游产品。
　　临安清凉峰镇杨溪村历史悠久,民风淳朴,是浙西忠孝文化的发源地之一。村里有一座孝子祠堂,该村“孝”的传统源于元末明初“千里寻母”。临安岛石镇下许村地处浙皖交界处,许氏宗族自安徽歙县迁徙而来。许氏宗祠“一本堂”始建于1512年。
　　考察结论认为,两地“文化礼堂”独具魅力,有望结合自驾旅游等形式,开拓发展特色旅游线路。     

豫鄂皖赣四省农民银行史料选

1933年4月1日在汉口成立的豫鄂皖赣四省农民银行,是豫鄂皖三省“剿匪”总司令部以所谓为豫鄂皖赣四省“剿匪收复区”农民“供给资金、兴复农村经济、促进农业生产之改良进步”的名义成立的一家银行。这家银行享有在四省范围内发行“农民流通券”和参与鸦片贩卖的特权。两年间,在四省内成立了数十个分、支行及办事处,配合国民党政府军事“剿共”,在“调查农村经济”、“合作社农贷放款”、“办理积谷仓库”以及垫拨军费等方面,做了大量工作。本组史料,对此均有所记载,特予公布。     

延安的『废话公司』

20世纪40年代,红都延安有一家著名的“废话公司”,它是由中共中央领导同志发起成立的,周恩来任“董事长”“总经理”,若干普通干部和知识分子自愿成为“股东”或“董事”.公司“办公”地址在蓝家坪.     

“青铜时代”新论

四十年代,郭沫若同志著《青铜时代》一书,提出了“青铜时代”这一史学概念,以代指我国的商周时期。但他对“青铜时代”这一概念的文化义蕴并未作具体的阐释。此后,这一概念在我国学术界得到承认并被广泛使用。然而,学者们对这一概念的文化义蕴的理解和诠释,却是见仁见智,各持其说。其中,具代表性者大体有二说:其一,认为青铜器是我们商周时期社会生产力发展水平     

西方考古学文化概念的演变

文化概念在西方考古学一个多世纪的发展历史,经历了一个从无副有．再到被扬弃的变化过程。在当代西方考古学中,“文化”已经不再是一个很重要的词汇。“风格”（style）,“认同”（identity）。“族群”（ethnicity）等概念成为西方考古学者分析考古材料区域特征的主要术语。这些术语被用来探讨物质文化所反映的区域差异和社会界限。与欧美考古学相比,中国考古学界虽然有关于文化因素分析的探讨,对文化概念本身基本上没有太多的争论,并完全错过了西方考古学过去三十年来有关风格的大讨论。西方考古学界对文化概念的扬弃过程值得中国考古界深思。     

从划城岗中一期遗存看大溪文化与屈家岭文化的关系

安乡划城岗遗址地处湘北,是大溪文化分布区内经发掘的重要新石器遗址之一。关于该遗址中一期遗存的文化性质,发掘报告认为属“屈家岭文化早期”,但考古学界一直有争议。近年来,随着大溪文化与屈家岭文化关系问题讨论的深入,论争各派逐渐都把讨论焦点集中到鄂西湘北地区是否存在屈家岭文化遗存,是否有屈家岭文化早期遗存叠压在大溪文化之上的地层关系这二点上,有些同志甚至认为,这二点应是解决两文化关系之争的关键。这样一来,划城岗中一期     

西方经济学说史中几个概念的区分

在研讨西方经济学说史的过程中,有不少同志往往容易把“古典经济学”、“新古典经济学”、“新古典综合派”、“新古典宏观经济学”等概念相混淆,从而使对现代西方经济学的了解和研究走向误区。为了真正搞清楚现代西方经济学的准确含义,区分清以上几个概念是十分重要的。     

乾嘉考据学流派辨析——“吴派”、“皖派”说质疑

清代乾嘉时期,考据学风靡学界,汉学成为正宗,一时聪明才智之士,咸趋此途。惠栋标汉帜于吴,戴震集大成于皖。然其治学宗旨相同,故于清代,未以吴、皖分之,亦未以流派别之。至近代章太炎、梁启超二大师以“吴学”、“皖学”分称,遂影响至今。当代一些著名学者,论乾嘉学派,言必称“吴派”、“皖派”。名家之论,如草上之风,风行草偃,几乎所有论及清代学术的著述,乃至教科书,于乾嘉考据学,皆有“吴派”、“皖派”之分,似乎已成定论。但仔细察来,此等分法,于事实甚为不符,更无科学根据,乾嘉考据之学,何“吴派”、“皖派”之有?因此,有必要与之商榷,予以辨清。