梁启超对洋务派的批判

批判洋务思想和洋务派是梁启超变法思想的重要组成部分之一。梁氏认为 ,洋务派也讲变法 ,也谈西学 ,但成效甚微 ,最根本的原因是其变法不知“本原”;并指出 ,洋务派的病根在于“不以民为重 ,其一切法制皆务压制其民”,从而击中了洋务派的要害 ,从政治上划清了维新派与洋务派的界限     

郑观应：戊戌变法前承前启后的杰出思想家

郑观应(1842—1922)是戊戌变法前承前启后的资产阶级改革派思想家。从19世纪六、七十年代起,他著书立说,倡言变法自强。特别是在成书于甲午战争前后的《盛世危言》五卷本和十四卷本中,他提出了学习西方、变法图强的构想,事实上是对自第一次鸦片战争以来中国爱国进步思想家主张学习西方、富强救国思潮的全面总结,并对后来戊戌变法运动中维新派领袖康有为(1858—1927)等人产生了较大影响。     

加强周边外交对中国发展的重要意义——以第二次鸦片战争后中国出现的边疆危机为鉴

中国的近代史可谓是一部充满血泪的屈辱史,从1840年第一次鸦片战争我们被迫打开国门开始,中华民族面临的是一次比一次程度更严重的侵略。一条条不平等条约的签订、一寸寸土地被侵略、一批批奋起反抗的斗士被杀害。近代史的屈辱告诉了我们"落后就要挨打",每一次事件的发生都给我们在当今的国际交往有重要的借鉴意义。第二次鸦片战争以后,中国的周边安全也陷入了危机,边疆领土开始了一步步被瓜分的历程。以史为鉴,当年的边疆危机给我们今天找到制定周边外交政策提供了借鉴意义。我们现在制定外交政策的时候应该更注意维稳、加强合作,探寻新型大国与周边国家的外交关系。     

五四前后中国思想界的争论对中国社会的影响

"五四"前后是中国思想界争论最为激烈的时期,这一时期内出现了多种思潮并存、争论不休的局面。这与中国当时的社会环境有着密切的关系。本文中,笔者结合自身的工作实践,对"五四"前后的中国思想界的几个典型的思想争论进行分析研究,并探索了这些思想对中国社会造成的影响。     

中国早期留日学生及影响

鸦片战争之后、洋务运动时期,人们对中西之间差距的认识还只停留在器物层面,认为西方比东方先进的只是“船坚炮利”等一些技术方面的东西,根本看不到先进的资本主义制度对落后的封建制度的否定,看不到先进的近代西方科学技术和工业文明对落后的农耕文明的否定。封建统治者们试图以“经世致用”、“自强”、“求富”为目标的洋务运动在器物层次上进行弥补,但“中体西用”、“西学中源”的“变器不变道”的做法,注定了洋务运动的最终失败。     

论三晋制度对秦国的影响

从战国初期开始,迫于魏国的军事压力,秦国为了富国强兵,不断地从三晋地区引进先进的制度,它仿效魏国建立户籍制、郡县制,改革田制、家庭制度,实行军功受爵制,废除世官制等。通过引进这些制度,秦国顺利地实现了向新型中央集权制国家的转变。而三晋制度之所以能够对秦国产生影响就是因为经过春秋时期二百余年的制度变迁,三晋地区的国家早已实现了这种转变。     

中国传统对外观念对早期现代化的影响

人类明的产生是多元的。工业革命前,在相对封闭的环境里,中国形成了带有强烈“自我中心”色彩的对外观念,诸如“中国中心”的地理观、华尊夷卑的化观、封闭自足的经济观、“六合之外,圣人存而不论”的对外认知观念等。这种传统的对外观念体系在地理大发现、西力东侵,人类明格局剧变的形势下,障碍了国人对世界的理性认识,影响了传统世界秩序观的解体和近代世界秩序观的形成,淡化了国人的危机意识,延缓了清王朝近代外交观念的产生,对中国早期现代化的启动发轫产生了巨大的滞阻效应．     

试论禅宗对王安石晚年诗风转变的影响

从“千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符”的开拓创新,到“春风日日吹香草,山南山北路欲无”的怡然自如;从“不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层”的自信洒脱,到“何须更待黄粱熟,始知人间是梦间”的超然物外,北宋一代名臣王安石（1021-1086年）,在主持了将近8年的“熙宁变法”之后,晚年退隐钟山,自此清心寡欲,潜心研究佛法,与佛教禅宗结下深缘。其晚期诗作深受禅宗影响,在内容与风格上发生了明显的变化。     

影响中国动画早期发展的环境因素研究

中国动画早期发展中面临极为复杂的国内和国际环境:一方面国内经济落后、传统思想的束缚、技术和资金匮乏、社会动荡和战乱频发;一方面国外动画闯入中国,带来了新的艺术形式也挤占了中国动画市场、外国入侵激发了动画人的爱国激情和创作热情,扩大了动画的影响。这些环境因素深刻地影响了中国动画早期的发展,并给现今的中国动漫产业发展提供了历史借鉴。     

论《万国公报》对维新变法的舆论影响

<万国公报>自改版后,利用其舆论影响,宣传西方资产阶级政治、经济、文化,建议中国进行改革,为维新变法运动提供了理论素材.在变法过程中,它直接推动了运动的开展,并对开启康有为、梁启超等变法人士的思想起了巨大的启蒙作用.     

战后日本国民意识的变化及其对政治的影响

二次战后日本经济的空前发展,不仅带来生产力的进步,使整个日本社会发生巨大变革,而且也使日本国民意识发生了很大变化,它的变化又对日本政治产生一定的影响。个人生活中心主义一般认为,个人生活中心主义是一种把个人和家庭的利害放在首位加以考虑的生活方式。在日本,随着战败、经济复兴和高速增长,追求生活富裕、便利和舒适度等开始在国民价值意识中占据重要位置,以家庭为单位的个人生活中心主义得以蔓延。在此情况下,战前、战时的那种“灭私奉公”意识后退,而潜藏于其背后的个人利己主义的世界一举扩大,“灭公奉私”成为支配意识。战后,大多数日本人,比起重视社会的其他     

中国北方早期智人与直立人对环境适应性比较研究——L2时期的环境变化对人类演化的影响

直立人与早期智人在石器类型上的相似性反映了它们所处的相似的地质背景为他们提供了相似的石料;而在打片技术、用火等方面的差异可能反映了它们在适应环境能力上有一定的区别;和早期智人相比,直立人采用的适应方式可能要消耗更多的资源。L2时期恶劣的气候变化可能是直立人演化为早期智人的原因之一。     

裴李岗文化的迁徙影响与早期中国文化圈的雏形

裴李岗文化强盛时对外扩张影响,将渭河流域、汉水上游和黄河中游以北地区与之紧密联系在一起;衰败时又东向迁徙,其文化因素深深渗透到黄河下游和淮北地区文化当中.正是由于地处中原核心的裴李岗文化的强大作用,才使黄河流域文化紧密连结在一起,从而于公元前第九千纪形成新石器时代的"黄河流域文化区":才使黄河下游、汉水上游、淮北甚至长江中游地区文化也与中原文化区发生较多联系,从而形成"早期中国文化圈"的雏形.     

浅谈柳永词对苏轼的影响

柳永和苏轼都是北宋词坛上的代表性作家,分别代表了婉约派与豪放派的创作,因而人们常常把他们放在对立的位置上来讨论。柳词委婉绮靡,是为＂腻柳＂;苏词豪迈奔放,是为＂豪苏。＂     

试论罗马帝国时期的瘟疫对基督教发展的影响

历史上曾爆发过多次大瘟疫,对人类社会产生了深远的影响。罗马帝国时期,文献记载了五次瘟疫,大批的人死去,社会上产生空前的恐怖和慌乱。与此同时,上帝治病的神力、教徒救治病患的行为和基督教义给人们以安慰和希望。于是,刚刚诞生的基督教获得了突破性的发展,进而成为一种世界性力量。     

中国传统地理观念对早期现代化的阻力

中国古代由于地缘的孤立和中华文明长期居于东亚文明的中心地位,使得中国传统地理观念一直具有浓厚的“自我中心”色彩。这些传统观念在世界现代化进程开始后遇到空前的挑战。传统地理学中中国中心观、华夷族类思想和风水观念等渗入社会思潮,沉淀于民众心理,障碍了国人对世界的理性认识,影响了传统世界秩序观的解体和近代世界秩序观的形成,淡化了国人的危机意识,对早期现代化起了极大的反作用。     

对中国早期会展活动及其历史价值的思考

会展行为的出现,可以追溯到人类文明的早期。虽然我国会展活动的发展始终没有与世界发达国家同步,会展活动对整个社会经济发展的影响仍然十分有限,但我国早期的大胆尝试,对当今国家经济的发展、科技的进步、国民眼界的开阔等起到了巨大的促进作用。     

客家人适应方式的转变与他们对马来亚早期开发的贡献

本所说早期的马来亚,指的是20世纪初以前的马来亚。其地包括现在的马来西亚的西马来西亚和新加坡共和国。马来亚位于马来半岛的南部,分柔佛、马六甲、森美兰、雪兰莪、霹雳、吉打、玻璃市、槟榔屿、吉兰丹、丁加奴和彭亨11个州。新加坡位于马来半岛的南端,包括新加坡岛和附近的50多个岛屿。     

孔子的规范意识及其对政法观念之影响

孔子一生关心政治,并为那个失道的社会构设了一整套规范体系。这套规范体系有一个十分明显的特点,就是具有伦理倾向——家庭规范、社会规范与政治规范三位一体。在这一特点下可以发现孔子对待不同的规范则有不同的态度,主要表现在重实质规范而轻形式规范、重道德规范而轻法治规范以及主张先德礼规范而后刑罚规范三个方面。此三方面已部分显示了孔子的政法观念,但若归结起来,则可以说是政治上的"仁治"主张以及法律上的"和谐"追求。