纳西族诗歌中的增苴

增苴是纳西族诗歌中普遍运用的一种句式。关于增苴的艺术价值,目前存在着几种不同的、甚至是截然相反的看法。本文有志于参加这一讨论,以求获得对纳西族诗歌的深入了解。一何谓增苴?纳西族歌手在说唱时,常常不是开门见山地说出自己的思想,而是先用一句含蓄的话起头,然后第二句才一语破的。例如: 原文意译利称利满时绶带鸟尾长没夺浩时色不见久长了第一句是虚句,第二句才是实的。这个虚句     

明代纳西族文化的奇葩——丽江木氏土司著作

明代,丽江纳西族木氏土司在承传东巴文化和民间文化的同时,积极学习和运用汉文化,取得了优异的创作成果,先后有十余部诗文集问世,得到省内外文化界知名人士的好评.不仅使纳西族文化在纵向延伸与横向的发展中得到丰富拓展,开创了纳西族文人文化的先河;也使纳西文化渐为中原所知.<明史·云南土司传>称"云南诸土官,知书好礼守义,以丽江木氏为首."本文对这些诗文集逐一提要介绍.     

纳西族民歌与纳西族现实生活——丽江纳西族民歌活动情况调查

民族民间文学研究自有它区别于其它文学研究的特殊性,注重田野考察,以大量流传于民间的活生生的第一手材料为研究对象,应该是其特殊性之一种。作为一种有益的尝试,这一期我们发表了何密同志的调查报告《纳西民歌与纳西族现实生活》,目的在于提倡和鼓励这种以调查材料为主,寓分析和观点于其中的研究方法。我们希望有更多的同志能深入到各个少数民族聚居区,从一个局部一个点入手,以一个或几个专题为线索,撰写更多有观点有材料的调查报告。今后,我们将力争每期刊登一至二篇这样的调查报告。我们认为,这是一项很有意义的工作,坚持数年必有好处。我们期待着各位民族民间文学工作者的大力支持。     

纳西族谚语

流水还没有流到,先把宽桥来架好;水井还没有干涸,就要把水井淘净,大风还没有刮到,先把高墙筑造好。智人所说的话语,不一定都是真理;鸡所啄食的东西,不一定都是粮食。貌美行为丑,算不得真美。只耍有了油和盐,炒栗树叶也好吃;只要有了粮和水,雪山也能被摇撼。地不犁不肥沃,田不撒种不绿。只要有脚就会有路,只要动手不怕饥饿。趁脚还没有被刺戳,就要先把鞋子穿上。绳索总在细处断,浪费的人不会富。纳西族谚语@杨一奔~~     

纳西族鹰猎

鹰猎起源于中亚地区广袤的高地和草原。公元1253年忽必烈南征大理国,革囊渡江驻守丽江时,把这古老的狩猎方式留在那里。几百年过去了,在滇西北高原的古城丽江,这传统仍然被纳西人完整地承传着。     

纳西族图腾雕刻

297纳西族图腾雕刻@曾晓峰~~     

纳西族习俗歌

嫁女调(命达发)三月间出乳蜂,蜂儿从窝里飞出;腊月间要嫁女,姑娘要离开父母。一年有十二个月,嫁妆要十二样,从头顶到脚杆,把姑娘打扮起来。第一要白银的簪子,银簪卡在黑发上;第二要黑色的纱帕,纱帕戴在银簪上。第三要绿绸的长袄,绿袄配上红氆氇披肩;     

纳西族鹰猎

鹰猎起源于中亚地区广袤的高地和草原.公元1253年忽必烈南征大理国,革囊渡江驻守丽江时,把这古老的狩猎方式留在那里.几百年过去了,在滇西北高原的古城丽江,这传统仍然被纳西人完整地承传着.     

纳西族祭天古俗

在我们纳西族人中,至今流传着这么两句口头禅：“纳西美布若”,意为纳西族是祭天的子民;再一句是“纳西美布迪”,意为纳西人古往今来看重祭天古俗。 据纳西族老东巴介绍,纳西人的祭天,分为大祭天和小祭天,大祭天在正月举行,小祭天在每年农历七月举行。两种祭天活动,虽有一些区别,但内容却是一样,气氛也一样肃穆庄重。祭天有两种形式,远古的纳西部落大多是同一个姓氏的部落共同在一个祭天场举行;居住分散的村落,则单家独户进行。纳西古部落有束、叶、和、梅四大部落,分成普督、古许、古展等若干祭天群落。无论哪个部落,祭天…     

纳西族笑话三则

钱在口袋底一天,妻子让丈夫带个口袋去赶街,她怕丈夫把钱丢了,把钱缝在口袋底角里。下午,丈夫垂头丧气地回家来。妻子问:“口袋呢?”丈夫说:“口袋被人偷走了。”“那钱呢?”丈夫满有把握地回答道:“钱在口袋底角里,丢不了!”拾草帽有个人非常贪嘴。他出门时经常戴一顶草帽,拄根祖传拐杖。一次,朋友请客,他在席间狼吞虎咽,吃得肚子胀的象鼓一样,才离席回家去。路上,一阵风吹来,把草帽给吹落在地上,他弯腰去拾,可肚子象根巨型的柱子撑着他,弯不下去,就拿拐杖去钩,但风大帽轻,钩起来又吹掉下去,实在没办法,只好站在路上等人来帮忙。正在这时,迎面来了个孕妇,他连忙叫住那妇人,说道:“大姐,请拣拣我的那顶帽子。”那位孕妇白了他一眼:“你瞎了?”他定晴一看,恍     

纳西族情歌十首

1 任随那些拨弄是非的人, 散布多少流言蜚语, 我也不会相信; 妹爱哥的心啊, 就象靛青染的细布, 布已穿烂了, 颜色不会变。 2 瓜蔓儿刚爬上篱笆, 你不经意地把它从篱墙上扒下; 当藤蔓爬上别人的瓜架, 开出花朵、结出甜瓜的时候, 阿哥你咬牙吃醋又有什么用! 3 圆溜溜的豌豆粒呀, 被囚在人家的簸箕里颠来簸去, 亲亲的阿哥呵, 我再也受不住这份气! 豌豆粒一心要想逃离簸箕, 但不知哥你啊, 是否有那份胆量, 张开口袋把豆粒藏匿。     

风格独特的纳西族

纳西族是我国具有悠久历史和文化的少数民族之一。这个民族向以能歌善舞,爱好劳动著称于世。他们在特定的自然和社会环境中,形成了丰富多彩的独特生活习俗。 纳西族共有278009人,主要分布在云南省西北和四川省西南的金沙江上游地带。气候差别较大,但仍然宜农宜牧。纳西族居聚区不仅风景如画,而且还有大量的矿藏。森林中有各种飞禽走兽,如虎、豹、熊、鹿、獐子、野猪、雪鸡、松鼠、鹦鹉等。并有数十种树木和数百种中草药。其中较为珍贵稀罕的是雪茶。 纳西族的语言,属汉藏语系藏缅语族的彝语支,分东西两个语言区。有本民族的象形文字“东巴文”和音     

明代贵州诗人王训

王训是明代早期贵州的一位杰出的诗人。王训诗文原来是不少的,后来由于兵燹频仍,尽皆散佚。因此,对他的诗文全貌及其成就,已不能作出比较完备和充分的论述。现在只能从一些有关的文献和志乘中,搜寻出王训的七律十首,文一篇,颂一篇而已。本文拟就王训这极少的诗文,作一简略     

云南纳西族民居研究浅析

纳西文化与中华文化有着血脉相承的特点,丽江古城的建筑,大多是普通纳西族百姓的家园,是纳西族文化的承载物,他承载着纳西族人民的生活习性,宗教文化,纳西族民居是承载纳西族灵魂不可或缺的重要载体。     

论纳西族民族文化生态

纳西民族生态文化是纳西族与自然环境相互调适的结果。本文对纳西民族的天人感应、祭天民俗、白地圣地的环境优选及宗教信仰等文化生态现象进行了探讨。     

永宁纳西族的母系家庭

永宁是云南省宁蒗县北部一个行政区,现辖忠实、开坪、温泉、八株、拖支、洛水、拉伯、托甸、加泽九个乡。前六乡位于永宁盆地和瀘沽湖周围①,后三乡分布在金沙江沿岸。永宁盆地为永宁区重要组成部份,面积约三百余平方华里,平均海拔2670公尺,气候较冷,霜冻期较长,盆地四周高山深壑,江河阻隔,交通十分不便。永宁主要居民为纳西族,自称“纳”,汉族称为“摩梭”②。据一九五六年民主改     

纳西族东巴教原始版画

东巴教是纳西族的一种原始宗教,这里选登的二幅版画·是东巴教徒亡故时开“祭风”道场所用的“秽鬼”图据东巴经飞其传说,这些人体动物头的秽鬼是天地混沌时人类不正常死亡者变成的。东巴教徒把它们刻在木板上印下来,在开道场时悬挂在病、亡者家中,道场完毕后,或烧掉、或放到河中让水冲走,以示缠家缠身     

纳西族阿一旦故事十篇

阿一旦是纳西族传说中的“阿凡提”式的机智人物,在纳西族人民中享有很高声誉。据传,他是清朝咸丰同治年间丽江黄山村的农民,自小聪敏,能吟诗作文,因欠木氏土司的租税, 当了木家佣工。他经常捉弄木土司,遭到统治者的迫害,只得出逃大理,展转二十余年,才回到故里。《阿一旦的故事》,就是阿一旦一生同以木土司为代表的统治阶级进行英勇机智斗争的生动事迹的纪录,是一组杰出的民间文学作品。它深刻揭示了封建社会阶级的严峻对立和劳动人民的贫困化,绘声绘色地刻画了阿一旦这个人民意愿的体现者的机智超拔,热情歌颂了人民的智慧和力量.歌颂了“卑贱者”敢于把权贵玩弄于股掌之间的无畏精神,无情嘲弄、鞭挞了自命不凡的统治者的无耻、无知和愚蠢。它既是人民智慧的赞美诗,又是插向统治阶级心脏的匕首,不失为纳西族文学宝库中一串闪光的珍珠。这组短小精悍、诙谐幽默的作品,自清末以来便广泛流传在纳西族地区,经过一代代的加工充实,更臻完善,脍炙人口。解放后,曾整理问世了《木家败》等十二篇。这次发表的十篇是新近整理的,其中《斗阎王》是后人为这组故事增添的浪漫主义传奇式的一笔。     

纳西族谚语故事(二则)

只要有粮米雪山能搬移相传很久以前,玉龙雪山头朝西、尾朝东地横亘在依古堆(丽江)中心,把依古堆阻隔成北山区和南坝子两片,两边的人来往实在艰难。玉龙大雪山有大半截插在云天里,银峰森列,峭壁如削,攀爬过山巅要九天,下到山脚要七天,加上有许多冰窖雪坑,不少过路人就冻死在上面。南坝子的阿固若与北山区的阿司命与众     

纳西族 黑白交错的纯净世界

纳西族源于上古氐羌集团在汉、晋时演化出来的摩沙族,唐时被称为“磨些蛮”．元代又有“么些族”的叫法。当代民族学家徐杰舜在《中国民族史新编》一书中提到．“摩”、“磨“．“么”可能是古纳西语“牛”的音译．