台湾的郑成功遗迹

近几年来 ,在台湾省台南市安平一带发现了许多瓷质古壶。据考古学家验证 ,这些古壶是民族英雄郑成功当年攻打荷兰殖民者时用来炸城堡的装炸药容器。“安平古壶”为福建泉州所产 ,由郑成功从大陆带到了台湾。除此之外 ,台湾岛内还留存许多郑成功的遗迹 :被列为台湾一级文物的台南市安平古堡“赤嵌楼” ,于 1 6 5 0年为荷兰人所建 ,郑成功在此擒捉了荷军司令官 ,该楼便成为郑成功登陆后第一个用来处理军政事物的衙署“承天府”。如今 ,这里古井隧道犹存 ,城堡残迹依然可见。郑成功的病故地原来是荷兰占领军总督的巢穴热兰遮堡 (今安平 ) ,郑成…     

郑成功北征与温州

无论是在大陆或是在台湾,人们对民族英雄郑成功的情感都是非常挚热的。在温州沿海一带,留下很多关于郑成功的传说故故事,     

《禹贡》东陵考释

<正> 一 《禹贡》导江,较详于下游。下游的流程是:“过九江,至于东陵,东迤北会于汇。东为中江,入于海。”东陵确指何地?“会于汇”如何理解?历来的注释大都含糊不清,无法正确说明这一带的实际地理情况。     

关于郑成功收复台湾的年代问题

现行《中国历史》第二册(人民出版社编,1955年第一版,1960年第七版)第三十五章《疆域广大的多民族的封建国家——清》中,课本第75页第7行写的是:“1661年,在东南沿海领导抗清斗争的郑成功,带领战舰三百五十多艘,将士二万五千人,从金门、厦门两岛出发,渡海到台湾。在台湾人民的支持下,郑成功驱逐了盘踞在台湾的荷兰殖民者,达对台湾的建设提供了条件。”同时,课本中《中国历史大事年表》(从隋到清雅片战争以前)写的是:“1661年——郑成功驱逐荷兰人,收复台湾。”(第90页)。     

甲骨文亳邑新探

欲解决甲骨文中的亳在何地 ,关键是考实距离“亳”地仅有步行一日路程的“商”在何地。通过对征人方卜辞的考察 ,证明距离“商”地很近的“亳” ,就在殷都今安阳东边的内黄或其附近 ,而《吕氏春秋》所说的成汤灭夏前作为其根基的“薄 (亳 )”也在内黄一带 ,此即成汤灭夏之前所居之亳 ,也是甲骨文中惟一的亳。灭夏后 ,商王虽然先后在偃师和郑州修建了王都 ,并使用到仲丁之前 ,但商汤并没有把亳名带到偃师和郑州 ,在甲骨文中也无“三亳”并存的情形。     

宝船厂遗址今昔谈

古城南京新“四十八景”．中有“宝船厂遗址”一景,其址在定淮门外漓江路（原称“中保”村的地方）,西近长江,是明初郑和奉上命下西洋建造宝船之地。政府为保护遗址筹集数亿元资金,在各方面大力支持下历时数年将遗址建成公园,终于在我国伟大航海家郑和首次率船队下西洋600周年前夕对民众开放以示纪念。[第一段]     

“南园诗”之“南”

明代是岭南诗歌发展史上的重要时期。其中,“南园诗”是明代岭南诗歌的重要代表。“南园诗”贯穿有明一代,从元末明初、明中叶延至明末,分别包括“南园前五子”、“南园后五子”以及“南园十二子”。一般认为,“南园”是“南园诗”产生地方。故研究“南园诗”,必先确定“南园”明确的所指。     

郑成功致菲律宾总督书之管见

郑成功致菲律宾总督书之管见郑山玉丁东１６６２年春,郑成功接受荷尊揆一投降,将荷兰殖民者驱逐出台湾,之后不久,曾派遣使节前往马尼拉,向菲律宾西班牙总督递交外交文书,即一般所称的“郑成功致菲律宾总督书”（或曰“国书”、或曰“檄文”。为行文方便计,本文均简...     

郑成功为何被日本人奉为民族英雄

郑成功于康熙元年（1662）率将士数万人击败荷兰殖民者，收复台湾，被后人称为“民族英雄”。但颇令人费解的是，隔海相望的目本竟也将郑成功奉为“民族英雄”。文史学者研究了日本人特殊的考虑。     

海外华商参与“一带一路”建设问卷调查研究

论文采用问卷调查方法,以董事长和总经理级别的华商作为主要调查对象,总结分析华商参与“一带一路”的态度、动机、需求及困难和风险。调查发现:第一,“一带一路”倡议得到了绝大多数华商的积极支持和热情响应。华商对“一带一路”倡议总体认识到位,但部分华商对“一带一路”性质认知存有偏差。第二,华商参与“一带一路”的主要动机是民族情感需求和经济利益驱动,两者得到满足或平衡时,参与动力最强,积极性最高。第三,华商参与“一带一路”普遍存在渠道不畅、项目对接难、融资难度大、跨境资金流动难、汇率波动大等实际困难。第四,华商在参与“一带一路”中主要面临政治、经济和法律三大风险。建议引导华商参与“一带一路”,要充分考虑华商的特殊性,注重情利等值原则,让华商在参与“一带一路”建设中情利双收,实现共赢。     

郑成功、施琅统一台湾各有其功

在山青水秀的闽南地区,有不少名人的墓地和纪念馆。其中南安市水头镇的郑成功墓、石井镇的郑成功纪念馆,和惠安县黄塘虎窟的施琅墓、晋江衙口的施琅纪念馆,都是引人注目的。这两位明末清初动荡年代涌现出来的杰出人物,彼此之间又有着非同凡响的关系。最初,郑成功和施琅都是抗清活动的参加者,施琅还曾在郑成功手下任左先锋。二人关系“相得甚”,郑成功很看重施琅,军中重大、机密的事都要和他一同谋划。然而,以后他们分手了：郑成功坚持抗清,施琅归顺清朝。二人的分道扬镳,要从郑成功南下支援南明永历政权讲起。顺治七年（1650年）…     

四川仁甫何氏骨科技术研究中心举行揭牌庆典

经省科协审批、省民政厅注册的“四川仁甫何氏骨科技术研究中心”,于201年11月30日举行揭牌庆典。 该中心由郑伟华、何浚志、马云、何俊薇和成都军区八一骨科医院发起成立,旨在通过开展何氏骨科技术研发,举办以何氏骨科技术研讨为主题的各种报告会、讲座,编写何氏骨科教材,培训专业人员,传播何氏骨科文化．为弘扬中国传统医药学、造福民众和促进四川健康保健事业作贡献。     

《琉璃厂史画》序

琉璃厂是北京一条古老的化街，当辽、金时期，这一带地方是京城东郊燕下乡的一个村庄。清乾隆三十五年(1770年)，琉璃厂窑户掘土时，在这里发现一座辽墓，出土的墓志，清楚地记载着这里名叫海王村①。明初永乐年间，定都北京，为了修建宫殿，除由临清、苏州、房山、曲阳等地运来砖石以外，还需要琉璃瓦。     

台湾地区郑成功信仰之历史研究

“郑成功信仰”在台湾汉人社会中的发展,早自清领台湾时期,便已超越了乡土的情感和地域的观念,统合宗族性、地缘性、民族性等多重特质,而成为台湾此一移民社会的共同信仰。“郑成功信仰”别于其它一般汉人社会里常见的民间信仰,官方的介入极深,其中隐藏着强烈的政治意图。在探讨“郑成功信仰”的时,民间与官方为两大方面,加上台湾特殊的历史背景,不同主政者接二连三地为郑成功重新定义,而有了不同的诠释,使得此一信仰文化复杂而影响深远。     

项羽自刎乌江并非民间传闻——与计正山同志商榷

计正山同志的《项羽究竟死于何地》(载《光明日报》1985年2月13日《史学》版。下简称《何地》),断论“项羽自杀于乌江”是“历史上的讹误”,“民间传闻”;“项羽真正的殉难地不在乌江而是东城,即今安徽定远东南(距乌江约三百里)”,“只不过一般人不去注意这     

“郑成功闽北军政生涯与闽台成功文化交流”学术年会综述

为纪念郑成功收复台湾350周年,促进闽台成功文化交流的进一步发展,2012年9月14日,由福建省社会科学界联合会主办,南平市社科联、南平市郑成功研究会共同承办的“郑成功闽北军政生涯与闽台成功文化交流”学术年会在闽北中心城市南平隆重举行。来自福建省、市各高等院校、民间社团和新闻、科研机构的专家学者共八十余人参加了这一大会。会议共收到相关论文18篇,散文、诗词、民间故事等作品近十篇,书法作品两幅,就郑成功与延平（今南平）、郑成功与闽台文化交流、郑成功与延平条陈、延平条陈与郑成功收复台湾、郑成功文化研究等相关问题阐述了各自见解,其观点综述如下：     

郑成功修筑的龙头山寨遗址

八闽大地,英才辈出。在这众多杰出的历史人物中,郑成功最为声名显赫。郑成功的活动展开于明清交替之际,他２３岁起当兵,以厦门、金门两岛为基地,转战东南沿海十多年,抗拒当时在政治、经济、军事各方面都已占绝对优势的满清贵族。１６６１年,郑成功又又毅然挥师东征,一举收复了被荷兰殖民者侵占达三十八年之久的祖国领土台湾,创下了旷古未有的伟业。应该说,郑成功首先是一位伟大的爱国者和民族英雄,他具有“宁为玉碎,不为瓦全”的高尚气节。同时,郑成功又是一位杰出的军事统帅,具有超凡的胆略和卓越的才能,因此他能够“以两岛…     

元明之际广东政局演变与东莞何氏家族

东莞何氏家族为元明之际岭南地区最为显赫的家族 ,何真则是元末明初直接影响广东政局的第一号人物。本文以《庐江郡何氏家记》为基本依据 ,对元明之际的何真及何氏家族进行了一次较为系统的研究 ,对何真在元末时完成广东局部统一及明初时何真对广东政局的影响以及“蓝党案”对何氏家族的牵连等问题均进行了分析与评价。     

考察崇善寺

位于太原城内的崇善寺创建于唐代,初名白马寺,后改延寿寺。明初朱元璋第三子朱冈为晋恭王时为报母恩,于1383年扩建寺院,历时8年建成五大院落、六座大殿及配殿,占地14万平方米,改称崇善禅寺。不料1864年一场大火毁掉了大部分建筑,仅存下第五座大殿大悲殿及其周围附属庙产     

“何天佐传统中医药正骨疗法”入选第三批四川省非物质文化遗产项目名录

四川省人民政府6月13日公布第三批四川省非物质文化遗产名录。经省级专家评审委员会评审、四川省非物质文化遗产保护工作厅际联席会议审议通过,由成都军区八一骨科医院申报的“何天佐传统中医药正骨疗法”正式入选传统中医药项目名录。这是何氏骨科第五代嫡系传人何天佐（文职将军、大军区级）在古稀之年荣获的又一项殊荣。