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一、李文引《民报》第二期《陈烈士天华小传》说:“烈士所著书,其已成集者:《猛回头》、《警世钟》、《最近政见之评决》、《国民必读》、《最后之方针》、《中国革命史论》,皆曾风行一时;遗稿有《狮子吼》一种,其散见于他书,尚俟厘订。”其中,我多没见过和读过。 陈天华在革命同盟会中,在孙中山与黄克强之间是比较接近黄的;但他与黄不同,思想和主张都是较急进的。忆早年闻乡前辈与陈天华亦较接近的同盟会人物冷公剑曾说:“陈天 相似文献
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100年前的1894年,孙中山先生以忧国忧民之心,“无利不兴、无弊不革、艰难险阻、犹所不辞”之志,而提出挽救民族危亡、定国安邦之道。其一则在于“物能尽其用”,唯“天生之物如光热电者”、“水力以生电”。到1994年12月14日国务院总理李鹏在宜昌中堡岛庄严宣告三峡工程正式开工,历经整整一个世纪,终于由设想到现实。在此再追溯孙中山从1894年的《上李鸿章书》到《建国方略》至“民生主义”第三讲开发三峡水力电能的演变过程。“窃文籍隶粤东,世居香邑,曾于香港考授英国医士。功尝游学外洋,于泰西之语言文字,政治礼俗,与夫天算地… 相似文献
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孙中山退位、袁世凯上台是中国近代史上的一件大事。对于这段历史,自民国以降,占主导地位的有袁世凯“窃取”说(陈旭麓:《中国近代史》,高等教育出版社)、孙中山“让位”说(李新:《中华民国史》第一编下,中华书局,第491页)及孙中山“还位”说(陈一容:《孙中山“还位”辩证》,《史学月刊》1997年第3期)。我以为,单从某一方面某一立场来看,以上观点不无道理;但倘若把这一事件置之全局,则有说理不足之嫌。以下笔者试图将孙中山与袁世凯之间的这一“过节”置于当时的背景之下,从纷繁复杂的历史表象进入现场,从积极层面探寻孙中山退位、袁世凯上… 相似文献
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李汉俊脱党原因之我见 总被引：2，自引：0，他引：2
《炎黄春秋》1996年第2期姚松蛟的《中共“一大”代表李汉俊的功与过》一文中说：李汉俊脱党,“从客观上看,他与陈独秀、张国焘政见不一,屡遭打击,以致消极而自动脱党;主观方面,李汉俊组织观念薄弱,性格有‘可留则留,不可留则去’之痼癖（李汉俊语）,与陈、张意见不合,又不能采取正确态度,先负气擅自离开党中央,后又不参加武汉地区党的组织生活,以致被党除名。”我看过一本名为《中共一大代表的结局》的书,该书对李汉俊是这样说的：1921年“一大”后脱党,1924年被开除。他所以擅离党中央,是因为与陈独秀、张国焘政见不合。… 相似文献
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在2007年第4期《钱币博览》上,曾刊出笔者《说说“中华民务兴利公司债务”真相》一文。以英国收藏家黄中行先生所藏盖有“南洋同保兴业社之图记”的中华民务兴利公司债券,作为孙中山亲赴越南为刚成立的同盟会筹集革命经费之实证,从而否定了《世纪伟人孙中山》一书中称该债券是宋嘉树在美国旧金山发行的虚构之说。 相似文献
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1915年10月25日,中国一代伟人孙中山和当代中国最伟大的女性宋庆龄在日本东京结婚了,这是一件对近代中国颇有影响的事.一位外国作家莱昂·沙曼在他的《孙中山:他的一生及其意义》一书中这样写道,他们“是把爱情的理想同革命的理想结合起来”,点明了孙中山和宋庆龄结婚的崇高意义. 相似文献
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20世纪踟年代,日本外务省藏“日本外交书”第一门“政治”第六类“诸外国内政”第四目“各国内政关系杂纂”的“支那之部”中“有关革命党及亡命”档案,在少数日、中近代史学的论中已有引用。从90年代至今,中国学应用此件档案较多为陈锡祺先生主编的《孙中山年谱长编》、毛注青先生编的《黄兴年谱长编》、俞辛焯先生编的《黄兴在日活动秘录》(俞先生另一书《孙中山 相似文献
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廖仲恺是孙中山最忠诚可靠的战友,坚定的革命民主主义者。他在军事、政治、经济、思想等方面为革命作出了不少贡献。他非常重视经济建设,一贯认为,只有从经济上建设起一个崭新的国家,才是革命真正的成功。“单是革命并不算可贵,可贵的就是革命内容的主义。”“吾党目的不仅反对复辟,且图建设真正之共和国家。”他提出“要一面革命,一面建设”,而且要有一个远大的建设规划。他的这一思想集中反映在1919年他在《建设》杂志上发表的《中国人 相似文献
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通常观点认为陈炽在重译《富国策》基础上或同时撰写了《续富国策》一书。本根据《续富国策》书中的具体内容和《重译富国策》的序言证明正确结论应是《续富国策》撰写出版在先,《重译富国策》译述发表于后。 相似文献
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一 正好90年前,孙中山在致友人书中提出了“民生主义”思想,这一次,他是用“社会主义”一词来表述“民生主义”思想的。这是自1894年兴中会成立以来,孙中山第一次提出有关中国社会未来发展的框架设计。此后20多年中,孙中山反复说明并完善他的民生主义思想。学者们认为,民生主义一直到1924年孙中山正式公开讲演三民主义时才定型。在许多场合里,他都用“社会主义”的概念来表述他的民生主义。但是,正式的表述,或者说,孙中山乐于使用的词汇还是民生主义。民生主义成为孙中山“三民主义”学说中的重要组成部分,一般说来,也是最具特色的部分。 相似文献
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《论语》一书属语录体,因语境记录的不完整,对《论语》中一些章句的理解就会产生误解。通过还原语境,从《论语》中找出线索进行互文性阐释。用这种方法对“吾道一以贯之”进行阐释,“吾道”即“修身治国之道”,“一以贯之’僦是以“仁”贯之。 相似文献
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《孙中山先生选集》于1945年12月由新华书店出版,毛边纸铅印,32开本,332页,收编孙中山的论著50篇,按时间先后分为六辑。编者认为可以代表孙中山各个时期的革命思想。所收论著十分之八作于“五四”后的六年,十分之七是国民党改组后一年所作。书前有编者于1944年7月写的序,主要介绍了所收论著的要点。序文着重说明:本书所收的文章,表现孙中山终身不断追求进步。他的思想可以分为两个时期,后期在质和量上都是个飞跃。孙中山与苏联和中共的合作,不但把他的革命思想向前推进了,而且把他的生命力惊人地燃烧起来了。现在读他的著作,也定要抱他这个不断进步的观 相似文献
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孙中山先生非常重视新闻事业,早在兴中会成立以前,他就进行过积极的报刊活动,并充分地肯定了现代报刊在开启民智、阐述新理论及培养人才等方面的作用,他主张中国要像西方国家一样,大办“学会”和“学报”,以“推陈出新,开世人无限之灵机,阐天地无穷之奥理”。1905年同盟会成立后,孙中山先生又亲自参加并领导了同盟会机关报《民报》的创办工作,他还亲自撰写《民报发刊词》,第一次提出了“三民主义”。在孙中山先生的提倡之下,民主共和的观念深入人心。南京临时政府成立后,民国临时大总统孙中山先生始终以国民公仆自居,恪守言论出版自由的原则… 相似文献
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李中生 《古籍整理研究学刊》1992,(5)
1、礼者,法之大分,类之纲纪也.(《劝学》)梁启雄《荀子简释》:“分,疑本字之讹.”今按,梁说不察《荀》书同例.“《荀子》全书大恉,胥归于礼”,而“荀子谓礼之意义,一言以蔽之,曰“分”.其意义与作用,在建设一种分的制度,使其各守所分而不相逾越侵犯也”.(请参阅罗根泽《荀子礼论通释》,刊《女师大学术季刊》第二卷第二期).“分”既用来作为治国之制,所以,《荀》书有时便把“分”作为制的同义语.如,《荣辱》;“所谓大分,也就是重要准则.《荣辱》:“荣辱之大分,安危利害之常体.…… 相似文献
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关于孙中山民族主义的来源,孙中山曾在《中国革命史》中说：“盖民族主义,实吾先民所遗留。”但他说的先民是谁,学界说法有三种：洪秀全、朱元璋和华夏民族意识。本文根据民族主义的基本内容及其演进过程,否定了以上三说,认为洪门会党才是孙中山所说的先民,即孙中山民族主义之源。 相似文献
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关于“九三居”１９９５年 ,《广西政协报》副刊上开辟了一个杂文专栏 ,叫“九三居漫笔”。编辑以按语解题 :“九三居”是著名作家王云高对自己居室的自号。此君曾当过南宁晚报编辑 ,与各界群众广有联系 ,笔下充满了民意之声 ,“文革”中因此挨整 ,罗织罪名曰“网罗九流三教 ,占领党报阵地” ,如今拨乱反正 ,他于是变本加厉 ,以此命名他的居室 ,称为“九三居”。自撰一联以咏志 ,文友李雁欣然命笔书之———“胸中四海五湖事 ;座上九流三教人。”如今当了政协委员 ,他索性以九流三教之声参政议政 ,这才开了这个栏目。此栏一办３年 ,发稿百余… 相似文献