“现代化与世俗化”研讨会综述

2006年4月21—22日,“现代化与世俗化”学术讨论会在浙江师范大学举行。此次会议由浙江师范大学历史系、浙江大学历史系和《世界历史》编辑部联合举办,来自全国各地多所高校、研究机构的学参加了会议。与会主要围绕世俗化的概念、世俗化与现代化的关系以及世俗化在不同国家和地区的不同表现等问题展开了热烈讨论。     

世俗化与法国天主教的现代定位

本文主要分为三个部分：第一部分,通过当前关于世俗化理论争论的梳理,说明法国世俗化问题的理论意义;第二部分,说明法国世俗化的特殊表现,强调了法国世俗化是一种非自然形式,是历史、理念、政治斗争交汇产生的结果,同时指出在西欧国家中,法国是世俗化表现最为激烈的国家;第三部分,通过分析法国天主教在世俗化之后的现代定位（包括组织定位、思想定位和文化定位）,说明即使在法国被公认为完全世俗化的国度里,宗教仍然具有不可忽视的地位和影响。与现代化相结合的世俗化理论值得作出重要的修正。     

世俗化与去世俗化的二元趋势——撒拉族民众的宗教信仰及其变迁研究

本文通过对宗教心态和行为、动机的调查与分析,讨论了撤拉族民众宗教信仰的变迁趋势及特征。认为：虽然现代化、社会转型、市场经济的建立、理性化带来的观念方面的冲击,使得撒拉族民众的社会、宗教生活出现了“世俗化”趋势;但也由于传统文化的影响,社会、民族、文化与自我认同的需要,撒拉族民众的宗教生活、社会生活也表现出较强的“去世俗化”趋势,即现代化进程中撒拉族民众宗教信仰的发展变迁是“世俗化”与“去世俗化”双重趋势并存。     

犹太教的世俗化问题--正统派对犹太复国主义运动的思想反应

在近现代历史上,犹太教发生的最大变化是它的世俗化现象.这一现象最突出的表现首推19世纪的犹太教改革运动,其结果是犹太教在社会世俗化浪潮的冲击下形成改革派、保守派和正统派三大教派.三大教派的出现,特别是改革派的产生及其主张反映了犹太教世俗化的加强.有人甚至认为改革派和保守派就是世俗化了的犹太教派;而正统派也是受到世俗化某些影响的犹太教派,因此被称为新正统派.这次犹太教世俗化运动使犹太教适应现代社会的发展要求生存下来,还促进了犹太教的发展,使它活跃在更广阔的社会历史舞台上.随着19世纪末犹太复国主义运动的诞生,犹太教又一次面临犹太民族主义的冲击.犹太教是如何面对这一世俗运动,怎样迎接这一挑战,用其本身的世俗化来适应社会世俗化浪潮的,这是本文要讨论的问题.在展开正题之前有必要对犹太教在改革运动中的分化和世俗化现象以及三大教派作一简单介绍.     

浅析19世纪和20世纪早期大马士革个人名字和教育世俗化

叙利亚首都大马士革经历了复杂的历史沿革,19世纪和20世纪早期,大马士革文化和社会生活方式发生了很大的变化,经历了漫长的现代化过程。本文将从世俗化、教育方面分析19世纪和20世纪早期大马士革现代化。     

对中国近代化历史进程的一点看法

（一）从80年代起,始于晚清的中国近代化（有的论著也称作现代比,意思一样）问题,成了中国近代史研究的一个热点,吸引了许多史学工作者的广泛注意。这自然是毫不奇怪的。当全国人民都在集中精力为社会主义现代化建设的宏伟目标奋力拼搏的时候,史学家毫无疑问地会把自己的学术视野,较多地聚焦于以往走过的近代化或现代比历程,或者探索今日现代化事业的历史渊源,或者从中寻找历史依据,或者在总结经验教训中获取历史的借鉴。但是,一近代化”是一个不论在内涵和外延上都相对不确定的概念。不同的时代,不同的历史发展阶段,不同的国家…     

玉皇阁下欣赏民间道教吹打乐

“一方水土养一方人”,民间音乐的形式和内容都带有明显的地域特色。在桑干河流经的河北两岸,民间最流行的就是始于寺庙道观的吹打乐。这些乐曲在传承和发展的过程中,逐渐世俗化,乐曲的内容更多的贴近了生活,这是它生存和发展的源泉。     

敦煌“伴虎行脚僧图”的渊源探讨

佛教传入中国最重要的问题是外来宗教如何在中国传统思想支配下为民众所接受.作为佛教艺术也不例外,出现了许多与儒教和道教思想相融合的题材,或者纯粹中国式的题材.从最新调查的材料“伴虎行脚僧图”入手,对其形成和演变以及与“玄奘取经图”的关系进行一些探讨,对研究佛教艺术的中国化、世俗化有其重要意义.     

敦煌佛教造像汉族化与世俗化的形成

敦煌佛教造像从外形到内涵都表现出外来化和中土传统化影响的迹象,带有汉族、世俗化的形成特征     

蔡锷与云南现代化

名现代化理论家布莱克说：“如果一定要下定义的话,那么‘现代化’可以定义为：反映着人控制环境的知识亘古未有的增长,伴随着科学革命的发生,从历史上发展而来的各种体制适应迅速变化的各种功能的过程。”从这一定义可知,现代化是由于人类知识和科技水平的迅速提高,使得经济发生了革命性的变化,进而引起包括政治、经济、化在内的各种社会体制不得不变革以适应飞速发展的历史潮流的过程,因此,现代化的基本内容包括民主化、工业化、都市化、世俗化、     

从敦煌僧人服饰看汉化、世俗化的形成因素

敦煌壁画中僧人服饰与域外佛教服饰不同,从中可看出敦煌佛教服饰汉化、世俗化的形成过程,究其原因:一是本土文化的影响,二是南北文化的交流。中土外来的僧人服饰受到本土传统服饰文化、思想的同化与影响,随着中土僧服的形成而成为汉化的服饰文化。同时,它也为拥有极强包容性和同化力的中土传统服饰文化所渗透,而完成其汉化、世俗化过程,与中土传统思想所相融。     

明清民间教派中的道教因素

明清民间教派在明代中后期开始兴起,以真空家乡、无生老母和三佛应劫、末劫救世为信仰。它是在明代三教合一的思想背景下兴起的,并从儒、释、道三教中吸取了有益成分,因此与道教之间有着很深的渊源。明清民间教派中道教色彩浓厚的教派众多,这些教派体现出了道教世俗化、民间化的诸多流行要素,包括符箓、咒术、庞杂的神灵谱系和医术等等。明清民间教派从道教中吸收的重要养分就是内丹修炼方法,其中的无为教、黄天教、三一教、闻香教、圆顿教等教门都与道教的内丹道有着直接或者间接的关联。清代中后期,内丹修炼说在八卦教等教门中流衍为坐功运气之说,并在晚近时期进一步演变成为气功武术。     

理性的阳光

１我们需要朴实无华的回忆录。因为它能提供实实在在的史料,展示特定的历史场景和真实人物的风貌,所以有不少人在写,不少期刊都发表了不少这样的文字。但能否也有充满理性色彩的回忆录呢？在回忆录写作上也会有所独创呢？因为这样的作品,既叙事,又阐理;既真实质朴,又闪射着反思的光彩,能将读者的认识引入另一个层次。由于任何文章都是述理的,它或者直接,或者间接,或者袒露,或者潜藏,都在用直白的语言或曲折的情节,述说着一个思想或者一个道理。因此,我们相信会有这样精彩的回忆录,在寻觅或期待着这样深刻的回忆录。２我们终…     

"菩提心"与"忠义心"--从九华山佛教看中国佛教的世俗化

作者通过赴九华山进行考察,并且研读有关学术资料,提出如下见解:九华山佛教文化最为显著的特征,是体现了中国佛教的世俗化趋向.九华山佛教堪称中国佛教世俗化最典型的代表.这种世俗化,表现在宗教理论和宗教实践两个方面.本文试图通过对宋代九华山高僧宗杲禅师"忠君爱国"思想的分析,从宗教理论的角度,探讨九华山佛教对于中国佛教世俗化的贡献.     

伊斯兰传统文明的基本特征与中东现代化进程的历史轨迹

伊斯兰传统文明与中东现代化进程两者之间具有内在的逻辑联系和历史联系,伊斯兰传统文明的特定历史背景决定了中东现代化进程之区别于其他诸多地区现代化进程的特殊道路。土地所有制的非国有化运动、穆斯林与非穆斯林之间社会界限的淡化和法律地位的趋同、现代民族国家的兴起以及民族主义、极权主义与国家资本主义的实践,标志着中东现代化进程的长足进步。世俗化并非现代化的必要组成部分,所谓的世俗主义和伊斯兰主义在不同的历史时代具有不同的历史内涵。西方宪政制度的移植并未带来真正意义上的自由和民主,现代伊斯兰主义运动构成中东诸国下层民众的广泛政治参与和民主政治挑战极权政治的重要外在形式。     

反教权主义与19世纪下半叶法国的教育世俗化

本文从探讨推动19世纪下半叶法国教育制度世俗化的意识形态——反教权主义着手,说明法国教育制度世俗化的独特性。反教权主义并不是一种系统的、统一的意识形态,而是反对教权过多干预社会和政治生活的思想体系。在19世纪下半叶的法国,以资产阶级共和派为主体的反教权主义者与政治上倾向于君主派的教权主义者之间的政治斗争推动了法国教育制度的世俗化。这种斗争决定了法国教育制度世俗化的进程及特征。     

撕裂克什米尔的声音

<正>独臂老宋:"在如此的肃穆下,每一次的快门声,都让我心里多了一份负罪感,生怕打扰对方。每一次的拍摄我都鼓足勇气,尽量轻一点,轻一点……宗教的力量是巨大的,它总是可以让人们忘却,或者忘却贫穷,或者忘却痛苦,或者忘却恐惧,朝着自己信仰的方向前进。     

北朝比丘尼造像记试探

北朝时期,随着佛法的广泛流播,造像活动大量开展,比丘尼作为职业信徒,对造像活动多有参与。她们或者独自造像,或者与他人合作,通过出资雕凿释迦、弥勒、观音等佛、菩萨的尊像,为自身、家人、国主、守令乃至众生祈福。在个体造像中,表现出对本生家庭成员的强烈关注,显示了北朝佛教的世俗化特征;在团体造像中,她们承担起各种职事,主要起到劝化和指导的作用,对信众产生了很大的影响,也锻炼了自己的才干。     

变文的讲唱艺术—转变考略

自从敦煌变文写本发现以来,学界仅把它看作文学作品加以研究,还没有将它作为一种立体的艺术存在,进行系统的考察:尽管有不少学者已经指出,变文作为“转变”的底本,供“转变”所用;或指出“转变”就是“转唱变文”,但问题在于,“变文”是不是都用来作为“转变”的底本,都供“转变”所用?“转变”作为“转唱变文”的一种艺术,它到底是怎样的?对此,前贤学者或者忽略不论,或者只论不证,尚无系统的考证文字,因而有进一步回答的必要。按“转变”一艺,在唐五代之文献记载中凡有四见: 一、《太平广记》卷二六九“宋昱、韦儇”条引《谭宾录》载:     

新兴工业国（地区）转型期腐败的启示

对于发展中国家腐败现象的总体描述,已经在不少文章著述中论及。本文将注意力集中于那些在现代化过程中已经“起飞”的国家,或者为新兴工业国,或者与中国类似的人口大国如印度等。根据考察一些发展水平很低的国家,既有严重腐败的,也有腐败程度较低的;发展水平已接近发达程度的国家和地区,腐败都得到了相当的治理,如新加坡和香港。