嘎尔足神山下的大藏寺

位于藏域东方的嘉绒藏族地区,有一座规模不大的藏传佛教寺院,然而它的声誉可谓在整个藏区家喻户晓,人人皆知。尤其在藏传佛教信仰者的心目中,它有着崇敬的地位和令人仰慕的影响,犹如拉萨的大昭寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜愣寺,几百年来在安多藏区的嘉绒地区,增添了无限灿烂的光环。它就是安多地区著名的藏传佛教之格鲁派寺院:大藏隆洲     

塔尔寺三绝之一——酥油花

在青藏高原的格鲁派寺院中,不管是哲蚌寺,色拉寺,甘丹寺,扎什伦布寺,拉卜楞寺这些名刹大寺,还是像佑宁寺,龙务寺,务屯寺等数以百计的小寺院,正月十五日都有酥油花供奉活动,     

拉卜楞寺活佛与寺庙藏书

拉卜楞寺活佛与寺庙藏书张小莹在甘肃省甘南藏族自治州西北角的夏河县坐落着一座气势宏伟的藏传佛教寺院,这就是闻名于世的拉卜楞寺。沿夏河北岸,寺院建筑连绵长约３里路程,阔约２里,占地１３００亩。最高住持嘉木样活佛。“嘉木样”实为该寺寺主转世系统活佛沿用的通...     

走进黄教三大寺

藏传佛教格鲁派俗称“黄教”,拥有六大著名寺院,即拉萨的甘丹、哲蚌、色拉三寺,日喀则的扎什伦布寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺。而六寺中,拉萨的甘丹、哲蚌、色拉三大寺最具盛名。黄教寺院的组织机构大同小异,但其中最完整典型的是拉萨三大寺。拉萨的甘丹、哲蚌、色拉三大寺,有时也合称为“色哲甘松”或“丹萨松”(松为三之意)。拉萨的三大寺,从远处望去是一片楼阁重叠的建筑群,进入寺内,就会觉得与其说是寺院,不如说是个城镇更合适。在寺院的范围内,除了殿堂、僧舍、佛塔、经幡外,还有街巷、有私人宅第,有一个个的小院落。三大寺的规…     

习武

<正>拍摄地点:山西,灵石拍摄时间:9月26日INFO:尼康D4S,F/2.8,1/500s,ISO 100资寿寺俗称苏溪寺,位于山西灵石县城东的苏溪村。寺院中的师父每日习武修禅,以禅入武,要忍受常人无法承受之苦痛,并以此来锻炼忍耐力,克制欲望。师父们专心练习,我在非常近的距离,使用广角镜头捕捉到这个极具冲击力的画面。     

拉卜楞寺创建历史背景研究

拉卜楞寺是17世纪末至18世纪初由活跃于青藏及河湟地区的蒙古贵族支持下创建的。15世纪以来,蒙古四部之一的和硕特部直接统治了青海及河湟地区,分封诸王,划分领地,支持格鲁派的发展。当时,因藏传佛教部派之间、蒙古各部落之间及蒙古诸王与清政府之间的斗争非常残酷,黄河南前首旗亲王察罕丹津为了自身的发展,积极寻求西藏高僧创建了拉卜楞寺。在历代亲王的坚定支持下,拉卜楞寺逐渐发展成为藏传佛教格鲁派六大寺院之一、安多藏区佛教信仰的中心。     

青海藏区佛教寺院与旅游区划

藏传佛教文化是青海文化的一个重要组成部分,其寺院作为藏传佛教文化的集合与代表,为发展青海藏区佛教寺院旅游业具有很大潜力和资源支撑。本文以客观存在的藏区佛教寺院旅游为基础,充分考虑各寺院特点、相互联系及地区差异的条件下,将青海藏区佛教寺院旅游划分为北部铁路沿线寺院旅游区;中部黄河—柴达木、察汗乌苏河谷地寺院旅游区;南部高原寺院旅游区三个大区。     

拉卜楞风采

朋友，你去过藏区吗？欣赏过雪域高原那雄伟、壮观的忧美景致吗？感受过草原民族那宽阔、坦诚的胸怀吗Z领略过藏民族那博大精深、辉煌灿烂的文化艺术吗？体会和经历过那庄严、肃穆、凝重、神秘、令人敬畏和崇拜的宗教氛围吗…。只要您到过甘肃拉DM楞寺，这一切都会在您的。nZ中留下终身难忘的印象。拉卜楞寺是藏传佛教格鲁派六大属寺之一，位干忖肃省夏河县境内，始建于康熙四十八年（公元1709年），总占地面积约86．6万平方米，建筑面积为40万平方米。拉【、楞寺坐北向南，坐落干大厦河北岸的山间盆地上，依山傍水。守南林木葱葱，河水清…     

拉卜楞周边藏区异彩纷呈的春节习俗

拉卜楞是安多藏区最大的格鲁派寺庙,历史上是安多藏区政治、经济、文化的中心。长期以来,以拉卜楞寺为中心,其周边藏区形成了独特的民俗文化。春节是我国汉族和少数民族共同的传统节     

藏族画坛上的一位大师──朗卡杰

坐落在四川省甘孜县乃龙神山脚下的东谷寺,始建于清康熙元年（公元１６６２年）,由五世达赖弟子霍曲吉昂翁彭措所建,是格鲁派的一座名寺古刹。寺内珍藏着大量珍贵的文物,其中一套佛本生传唐卡,为稀世精品。佛本生传,是唐卡中司空见惯的题材,藏区各寺院都有珍藏,但东谷寺的却不同一般。画师在处理这一题材时并非简单地描摹前辈画师的粉本,而赋以个人的感悟,将题材藏地化（如大量藏式寺院殿堂、牛毛帐篷以及消闲式白布帐篷、富有藏区生活情趣场景等的出现）,缩小了佛祖与凡夫俗子的距离,使"人皆具佛性"的主旨,更贴近民众,更贴进…     

藏区青年僧侣思想状况调查——以青海省T寺和L寺为样本

青年时期既是一个人的世界观及价值观初步形成发展的重要阶段,也是人一生中比较脆弱和迷茫的阶段。因社会转型相伴而来的各种文化、意识形态的碰撞与融合,青海藏传佛教寺院青年僧侣在思想意识方面已呈现出多样化、多元化的现象。为进一步维护藏区民族团结,加强寺院僧侣与国家、社会的血肉联系,作者对青海省T寺和L寺开展调查,深入了解当前藏传佛教寺院青年僧侣的思想情况,并提出加强藏族青年僧侣公民意识培养、注重人文关怀、创新宣传教育工作机制和重视现代传媒的作用等对策,为有关部门提供理论和决策依据。     

从拉卜楞寺保护看遗产地精神的阐释

正拉卜楞寺坐落在甘肃省甘南藏区的夏河县,全名为"尕旦夏知布达尔吉扎西伊苏旗委琅"(意为"具喜讲修兴旺吉祥右旋寺"),简称"拉章扎西旗"(意为"位于扎西旗的佛宫")。又因拉卜楞寺创立者一世嘉木样活佛曾经出任过拉萨哲蚌寺扎西郭莽扎仓(扎仓为藏语音译,意为僧院的堪布,原为西藏佛教中主持授戒者之称号,其后举凡深通经典之喇嘛,而为寺院或扎仓之主持者,皆称堪布)职位,康藏地区也习惯称之为"安多扎西郭莽"。拉卜楞寺于清康熙四十七年(1709年)由嘉木样一世活佛创立,至今300余年的发展历程,使     

安徽的读者来信希望杂志介绍甘南地区的香浪节

香浪节是安多藏区甘南藏族自治州的传统节日,是一种群众性游山活动。香浪节源于上山采薪,"香浪"的藏语意思就是采薪。香浪节为夏河拉卜楞寺首创,第四世嘉木样为保护寺院周围生态环境,避免乱砍滥伐,规定每年藏历三、四、五、六、八、九月为进山采薪日期,过了香浪日,一律不准进山砍柴。过去寺僧每年这个时间进山伐薪,     

古刹禅定寺

卓尼藏传佛教寺院禅定寺（藏名“噶丹谢珠林”）,坐落在甘肃省西南的卓尼县府所在地。该地曾因寺址上有两株挺拔如华盖状的马尾松,藏语称之为“召相”,后音变为“卓尼”,故名。卓尼这一禅林圣地,以其创建者的崇高威望、年代久远、高僧大德层出不穷,成为安多藏区的古...     

清代甘青藏区建制及社会研究

本文首先对清朝于雍正二年平定罗卜藏丹津之乱后,在明朝的基础上,重新在青海、甘肃藏区设置的土司制的情况,作了较为详细的论述,并对其特点和流変进行探索,其次,将甘青藏区划分为七个大的区域,即河北西宁府所辖地区(包括附郭西宁县、碾伯县和大通卫等)、西宁办事大臣所辖玉树地区、河南贵德、循化厅所辖地区、青海湖地区、凉州平番县(庄浪卫)地区、大夏河以拉卜楞寺为中心地区及洮河流域以卓尼杨土司为中心的地区,较为详确地列出清代甘青藏区藏族的分布、人口及经济类型。在此基础上探讨甘青藏区的社会组织,并划分为三种类型,即居于城镇、营汎或附近,主要从事农业和半农半牧生产的藏族社会组织;居地离城镇、营汎较远,以游牧为生的藏族社会组织,以及以大寺院为中心的"政教合一"的藏族社会组织。     

图片欣赏

初雪之后 阿坝藏族羌族自治州位于四川西北部,与青海、甘肃毗邻,因为资源丰富,被世界旅游专家称为“世界生态旅游最佳目的地”。阿坝州的西北属青藏高原,山峦起伏,风光迤逦;同时阿坝州也是四川第二大藏区,藏寺林立,民居自成一派,民族风情浓厚。     

拉卜楞寺与“塔哇”的关系探究

藏族地区的"塔哇"与藏传佛教寺院关系密切。两者相互作用,一方面,"塔哇"依附寺院而存在与发展;另一方面,寺院随"塔哇"的发展而发展与繁盛。探究拉卜楞寺与"塔哇"两者的相互关系及相互作用,挖掘"塔哇"深刻的文化内涵。     

寻找藏密喉音

藏传佛教四大派,格鲁派传播最广,规矩最繁,而拉卜楞寺作为格鲁派六大寺院之一,是现存规模较大,学院较多的寺院之一。从传承的角度看,它在1709年建寺,效仿了拉萨郭莽扎仓、举堆扎仓(上密院)、举麦扎仓 (下密院)等大寺院、学院的教育、修行体系,保留了十五世纪格鲁派崛起时的一些传统;二十世纪八十年代以来,开始恢复中断二十多年的密续传承。从声音来说,举堆、举麦分别代表两种不同的发音方法,也各自有颂经曲调和仪轨方面的传承;但举堆是主流,如是颂经的寺院多,唱片也多,举麦风格少见,拉卜楞却有仿照举麦扎仓建立起来的下续部学院,保留了这支脉络。其他三大教派的人声并不像格鲁派这样突出,用到特殊之处,也只是举堆风格……     

论点摘编

论点摘编拉卜楞寺院的经济模式东噶仓·才让加发表在《西北民族学院学报》１９９５年第一期上的文章对拉卜楞寺的经济现状进行了调查，认为拉卜楞寺充分利用了外部经济环境所提供的机会，充分发挥寺院内部的经济优势，从而获得了较好的经济效益，促进了当地经济的发展。在...     

敦煌寺院建置沿革考

本文主要讨论吐蕃与归义军时期敦煌寺院的建置与沿革情况,分四个时期:吐蕃初期、吐蕃后期、归义军前期和归义军后期。吐蕃初占沙州,始有九僧寺三尼寺正常运转,后来兴善寺、安国寺、禅定寺恢复启用。但是兴善寺、禅定寺不久被废置或者改额。吐蕃后期,新建永康寺、永寿寺、圣光寺。重启三界寺和净土寺,此时敦煌官寺有十三僧寺五尼寺。永康寺、永寿寺是以吐蕃僧人为主的寺院,随着吐蕃统治的瓦解,两寺消失不见。归义军前期的近百年时间,敦煌一直保持有十一僧寺五尼寺。曹氏归义军时期的显德年间始建显德寺,969年前建乾明寺。敦煌官寺至此再次达到十三僧寺五尼寺的规模。除官寺以外,吐蕃时期和归义军时期还有一些民间寺院,如灵树寺、奉唐寺、龙光寺、圣寿寺、法门寺、端严寺、大悲寺、大业寺等。这些民间寺院与上述官寺存在什么样的联系,由于材料的缺乏,很难得出定论,有待深入研究。总之,不同历史时期,敦煌寺院的数量不同。弄清每一时期寺院的存续与废置,对于研究敦煌佛教历史以及写卷断代具有重要的参考价值。