师法自然，怀抱痴心走天涯——记绢艺大师秦三杰

没有见到秦三杰老人和他制作的工艺品之前,真不敢相信还有那么多的珠玑散落民间。以前也只是从《核舟记》中,了解到我国历史上曾有手工艺人技艺精湛,巧夺天工。不过那是很久远的事情了。而秦三杰老人制作的许多工艺品,尤其是“白菜蝈蝈”令人惊叹。这些蝈蝈,或翠绿,或赭红,它们在翠玉般的白菜上或振翅欲飞,或嬉戏相斗,或孤芳自赏……     

试论佛教对王维的救赎

王维的人生正应验了佛教悲观主义的人生哲学。佛教对人生的看法及救赎对屡遭挫折的王维颇有启发。佛教对物质、对精神的需求都不能执著,这也是佛教的核心。王维后来与李林甫、杨国忠同朝听命,自然不能执著,正因如此,他才能在险恶的政治环境中安身立命。主观上使自己于身心相离中求得身心的统一。在客观上,这也是远祸避害的重要手段,佛教在王维亦官亦隐的生涯中确实起到了救赎的作用。而安史乱后的四五年,王维虽尽力逃向空门,但其心灵并未真正逃离煎熬。     

朝佛

<正>滚滚撩人的红尘,身不由己地浮沉,开开合合的心门,静默不语的空门……这是我们所处的时代,这是我们所处的世界。当看到这幅作品时,仿佛有一种无形的力量,让我的心在瞬间沉静了下来。作品中庄严圣洁的意味,能洗去所有的尘埃和繁华,让观众的心与其周围的世界,在此刻变得宁静而深远。     

辛亥百年的主航道

一、两种文明碰撞的升华今年是辛亥革命百年。辛亥革命说到底,实为东西方两种文明的一次大碰撞。中华民族如一羽浴火凤凰,在碰撞的烈焰中涅、升华,终获新生。1840年鸦片战争,西方工业文明打败了东方农耕文明。1868年,日本通过明治维新,进行西化。此后,中国出现的维新变法、洋务运动、模仿洋教的太平天国等,无一不以失败而告终。因为他们皆不懂此时东西方文化的差距所在,也不懂如何学习西方文明的真谛,只是引进一些皮毛而已。     

佛教中守护庙门的两位力士是谁

佛寺大门一般是三门并立,中间一大门,两旁各有一小门,象征三解脱门(空门、无相门、无作门)。三门又称山门。有的寺院只有一座大门,也称为三门式     

中国式绿色革命

山东省日照市是时下千百个蓬勃欲起的中国城市之一。通向市区的路是宽广的八车道马路,只是眼下的车流还不算多。但港口却是热火朝天的,有大批铁矿石源源运来,中央也把这个船运终端指定为“新亚欧大陆桥的东方桥头堡”。一面大大的广告牌号召这里的人们“创文明城市,做文明市民”。     

志苑新葩读《丹阳古今》

“盛世修志”。十多年来,修志之盛,也是古今未有。披览一部部以百万言计的地方志,确实感到心旷神驰,沉缅欲醉。只是看多了,又有一种滋味,似乎格局雷同,过于规范,有如美食,重复了要思调。最近读到《丹阳古今》,给我惊喜,犹如在百花园中瞥见一枝奇艳的新葩。     

山西稷山新出空首布与“金涅”新探

１９９７年第２期《中国钱币》朱华《山西稷山县出土空首布》一文,发表了１９９５年６月在山西稷山出土的空首布新材料。这批新发现的空首布,虽然形制一致,均为小型耸扁平裆空首布,但数量多,特别是有面文的多,面文的种类也十分丰富,其中有不少是首次的新发现。这批新材料对于晋国钱币及其相关问题的研究,无疑具有十分重要的意义。本文仅就其中有关“金涅”的材料,提出个人的意见以供讨论。为方便起见,先将该批材料中有关的三枚取录如下。 图一、图二两枚币文,朱华文均释作“涅金”,并认为“开创了三晋涅字布的先河”①。黄锡全…     

卢氏涅金再释

锐角布卢氏涅金铭布币是先秦货币中的一种,对"涅"字的释读学术界存在不同观点,本文认为"涅"为传递、流通之意,而所谓卢氏涅金就是卢氏之地流通的金属货币。     

希罗多德所记斯基泰部落探析

斯基泰人是上古活跃在黑海北岸草原上的一支游牧民族.依希罗多德所述,该民族有卡里披达伊人、阿拉佐涅斯人、农耕斯基泰人、农民斯基泰人、游牧斯基泰人和王族斯基泰人等六部.参考其他现代研究成果,本文梳理了希罗多德所记相关资料,就斯基泰各部的族称、生产方式和活动地域做初步考察.研究发现,除卡里披达伊人和阿拉佐涅斯人外,其他今天习用的族称在希罗多德笔下只是指称某一人群的固定短语,反映了希罗多德从外部观察所得出的印象;卡里披达伊人、阿拉佐涅斯人及农民斯基泰人的另一称谓--包律斯铁尼铁司,则可视为他称族称,体现了外界人群对其某些特点的关注;而王族斯基泰人则另有自称,即"斯科洛托伊人".在生产方式上,这六部大都以游牧业为主,有些兼行农耕.至于活动地域,希罗多德记载过简,今天只能述其大略.     

大湖传奇——巢湖中庙、姥山散记

正一巢湖,因上古圣贤巢父在此隐居而得名。令人惊叹的是,亿万年的沧海桑田,巢湖的形状竟越来越似一只巨大的鸟巢。而中庙,恰似这只鸟巢边一只振翅欲飞的凤凰。中庙,位于古巢州(今巢湖市)和古庐州(今合肥市)之间的正中位置,这也是中庙之名的由来。从巢湖市西向,或合肥市东向,沿滨湖大道驱车40多公里,即到中庙景区。入中庙镇,迎面一牌坊,上书原中国佛教协会会长赵朴初亲笔题写的一行古朴厚重的大字:     

《汉书》正误一则

《汉书》卷十六《高惠高后文功臣表》载: “涅阳严侯吕腾,以骑士汉三年从出关,以郎中共击斩项羽,侯,千五百户…….六世,元康四年,腾玄孙之子涅阳不更忠诏复象。此言“涅阳侯吕腾”,而《史记·高祖功臣侯者年表》谓:“涅阳侯吕腾”。考之于《史记·项羽本纪》,载“最其后,郎中骑杨喜,骑司马吕马童,郎中吕腾、杨武各得一体。故分其地为五,封吕马童为中水侯,封王翳为杜衍侯,封杨喜为赤泉侯,封杨武为吴防侯,封吕腾为涅阳侯”。此也谓“吕     

跨越千年的文明对话

正2000余年前的建元二年(前139),一个名叫张骞的郎官慨然应汉武帝之募,出任使者,率领100多人,从陇西(今甘肃临洮)出发,西行进入河西走廊。此去的目的,起初只是要联合大月氏,以"断匈奴右臂"。但这一地区自月氏人西迁后,已完全为匈奴人所控制。张骞一行不幸碰上匈奴的骑兵队,全部被抓获并被押送到匈奴王庭(今内蒙古呼和浩特附近),军臣单于得知张骞欲出使月氏后,对张骞说:"月氏在吾北,汉何以得往?吾欲使越,     

四川安岳涅佛像的解读及重修时代

四川安岳卧佛院的涅像是左胁而卧的佛像。这种左胁而卧的佛像是基于什么理念而雕刻的有各种意见。在卧佛中背对观众头部朝向释迦佛的人物,他应是释迦涅前最后归依的弟子须跋陀罗。涅佛像的雕刻时代,推断开凿于唐开元年间是较妥当的。但是佛头的底发和肉髻之间有一个椭圆形的硕大髻珠,据此判断安岳卧佛在宋代曾被大规模的维修过。     

桃花流水杳然去,别有天地非人间

正已是许久没有写下关于旅行的文字。今夜起意,终是要为这三月开始的旅行,寥寥记上几笔。三月。从丽江动身,走滇藏线上拉萨,而后从青藏线前往新疆。这一路说是有具体的目的其实也没有。只是某日看见街旁的樱花开了。想着春色正憨,总不甘蛰居一室,所以收拾起行囊出发。既是因花起意,这一路索性寻芳而去。记得有一年的《中国国家地理》,做了一期西藏波密的专题,用的题目叫人印象特别深刻,乃是——"波密,桃花欲狂"。这个"狂"     

颠狂的摇滚

初唐书坛的热潮,实在是由皇帝鼓动起来的,而参与者,也多是显宦重臣。在朝、在野差异难免;欧、褚诸公的字,一派雍容典雅的贵族气象。时移世易,至中唐,登台唱戏的,却是另一路野逸之士,他们不再唱什么“笔正心正”的正腔,三杯下肚,妙迹顿出(杜甫诗有“张旭三杯草圣传”之句),边写边叫,顷刻满壁——这些“浪漫派”艺术家,都“疯”得很——代表人物呢,一个姓张名旭,一个却是空门中人,释名怀素。“古典主义”与“浪漫主义”之别,贞观与开元之异,竞至于斯!     

因缘生灭 万物本然--云冈石窟中的涅磐雕刻图像

涅檗是梵语Nirvana的音译,原意为熄灭、寂静,指修行者经过修持达到正觉,进入断灭生死诸苦烦恼、“常乐我静”的最高精神境界。早期佛经又译为寂灭、灭度、无为解脱、安乐、不生不灭、圆寂等。也有著述将“涅檗”释为“死”或“逝世”,抑或以此为涅粜的别义,都是不贴切的。佛教中所谓涅檗是恒存的,不灭的,她是超越心灵、思想、感觉与意志的一次生命的绚烂释放,是修行者通过修行获得的一种纯善纯美的庄严解脱。     

(韻)杭州

晨霭中,杭州湖烟水缈缈,碧波微泛,宛如一位晨起初妆的古典素衣女子.纯净的色彩在这个季节焕发着亦幻亦彩的光芒,舍蓄而奇趣的装点荡漾着欲静欲动的年轻张力,原来古朴幽静的气质也可以在此变得时尚而跳跃…… 晨霭中,杭州西湖烟水缈缈,碧波微泛,宛如一位晨起初妆的古典素衣女子.纯净的色彩在这个季节焕发着亦幻亦彩的光芒,含蓄而奇趣的装点荡漾着欲静欲动的年轻张力,原来古朴幽静的气质也可以在此变得时尚而跳跃.那厢,钱江新城的华灯伴着珊阑灯火,翩然起舞,使得江水荡漾,顿显几份明朗.     

从克瑞翁的多重身份解读《安提戈涅》

《安提戈涅》是古希腊悲剧家索福克勒斯的名作,影响着欧洲文学的发展。两个重要角色——安提戈涅与克瑞翁是作品的精髓。安提戈涅的不幸历来令人悲悯,而拥有多重身份的克瑞翁同样是悲剧另一重要体现。本文着眼于克瑞翁的多重身份,来解读这部伟大的人的文学。     

齐云山，与黄山为邻的仙道之山

我们反复吟诵过汤显祖的那句“欲识金银气,须从黄白游。”可有多少人从黄山归来再来登临齐云山呢？真可谓“黄山归来不看岳”。而说出此话的徐霞客却偏偏两次上了白岳,这在他的游历生涯中也是少见的。