哀牢、永昌疆域变迁考

东汉永平十二年(公元69年),哀牢归附后,在原属地设立了永昌郡,这件震动朝野之大事,在云南地方史上乃至全国都占有重要历史地位。其地广袤,基本界定了今祖国云南西部的疆界。哀牢、永昌在这同一块土地上,是两个丰富的既有区别又有联系的化。在历史长河的变迁中,其疆域伸缩变化很大。笔认为有必要写篇“哀牢、永昌疆域变迁考”的专题章,以供进一步研究哀牢、永昌历史化参考之用。     

吹叭喇的由来(彝族)

居住在哀牢山区的各兄弟民族,凡是办喜事时都要吹叭喇。为什么呢?这里有一段传说。传说很久以前,有一种名叫红嘴猪雀的鸟,长着一尺五寸长的红嘴巴,身子象猪一样胖,全身上下长满了羽毛,所以得名“红嘴猪雀”。这种鸟凶狠异常,人们叫它“长嘴大王”。哀牢山区自从出现了这种鸟,给当地人们带来了不幸。红嘴猪雀专吃良缘婚配的新娘子,它经常躲在山阴暗处,只要讨亲的队伍路过山丫口或山梁,它就突然猛飞出来抓     

“狗害我”鸟(汉族)

一到滇南哀牢山区,就会听见一种“狗害我,狗害我”的鸟叫声,人们把这种鸟叫做“狗害我”鸟。“狗害我”鸟是怎么来的?当地老百姓有个民间传说。相传,很久很久以前,在古木参天的哀牢山阿波雷地方,有个古老的山寨,寨子里     

姑娘节(哈尼族)

在哀牢群峰的怀抱里,有一座美丽的山峰,峰顶生长着两棵挺拔的栗树,枝叶繁茂,树枝交叉错叠,把两棵树紧紧地连在一起。从弄梅后山远远望去,神象一对情人紧紧地依偎在一起。清风徐徐吹来,树叶发出一阵阵响声,象在哀泣内心的冤屈……在腊车地方,有一个哈尼族寨村,村里的哈尼人虽然世代辛勤劳累,但仍然终年饥寒。每年向土司交的租压得他们抬不起头。加     

哀牢国史料概说——《哀牢国史料续辑》前言

从1993年起,笔搜集和采了形成于汉晋、六朝时的26种史籍、碑,编写成17000多字的《哀牢国——永昌郡史料辑录》,刊出于《保山师专学报》,后收入拙。出版6年来,受到社会各界的肯定和鼓励。当时出于两个原因,对六朝以后的晚出史料都舍而未录。随着时间的推移,辑录一份历代形成的较全面的哀牢史料,显得很有必要。因此,笔在多年收录历代资料的基础上,着手全面搜集和爬梳。2000年7月,收到申旭先生惠寄宁超先生主编、1996年出版的《滇国、滇越国、哀牢国、掸国、八百媳妇国史料汇编》,内载哀牢国史料57种。     

黑头翁

在我们彝家山寨,每逢包谷成熟的季节,有一种头上生一撮黑尖毛的鸟,成群结队地在包谷地里偷吃包谷。这时,总有一只鸟站在地边的树尖上,或是站在较高的地方,四面张望,如有风吹草动,它就会发出“避好、避好”的叫声,等地里的鸟回应“避罗、避罗”时,它才飞走。那鸟为什么会这样叫?这里还有个感人的故事呢。从前,哀牢山下的一个寨子里,住着一对年轻的夫妇。他们膝下有三个年幼的儿子,大的刚十岁,老二八岁,最小的一个才     

释殷墟甲骨文中的“骝”

殷墟甲骨文中有一个从马、从牢的字．过去的学者一般都把它看作是“牢”字。本文根据新出土的新蔡葛陵楚墓竹简。认为它是一个从马、牢声的字,读作“骝”。     

女神岩

在建水城南五十公里处,巍峨秀丽的哀牢山脚下,红河岸边上,屹立着一块状若女人的红色巨石,当地人称它“女神岩”。直到今天,当地青年男女要结婚时,都要到女神岩前烧香膜拜。关于女神岩,流传着这样一段故事。传说很早以前,哀牢山上的拉么寨住着一对恩爱夫妻。男的叫阿扎,勤劳勇敢,是打猎的能手;女的叫扎密,善良美丽,每天辛勤耕织,操持家务。他俩互敬互爱,勤劳     

爱情之谷,红河谷

“走过来坐在我的身旁,不要离别得这样匆忙。要记住红河谷是你的故乡,还有那热爱你的姑娘……”多少年来,这首以歌唱、赞美纯洁爱情为主而名扬世界的意大利民歌——《红河谷》,以其强盛的艺术生命力在海内外广为流传,久唱不衰。人们在唱着这首歌的同时,也在苦苦思索:这产生纯洁爱情的红河谷在哪里?人世间是否真有这样一个美好的世外桃源?有! 中国就有这样的一个红河谷,它就坐落在云南省玉溪市新平彝族傣族自治县所辖的漠沙镇, 地处哀牢山南部红河谷上游一个名叫大沐浴的花腰傣族村寨。     

元阳新街镇 山街子上的绣花针

在云南,街子就是集市,街子天就是赶集的日子。多年的旅行探访,我发现云南街子所呈现的不仅仅是集市文化本身,它包括的内容更丰富,至少还呈现着各民族及其文化的多样性,记录着从古代至现今各种形态的生产生活方式,鲜活地反映着我们曾经的生存智慧。云南街子在这方面所具有的原生性、多样性和民族性,是其他地方集市无法具有的。中午时分,云南元阳新街镇的街道热闹起来。这是一条依山建成的小街,它既是新街镇的街道,也是从元阳县城南沙前往绿春的通道。当然,还有另外一些更小的街道或者说横街也在山坡上。新街镇是元阳县的旧县城,就在高高的哀牢山上。新县城南沙则在红河河谷中,那是一个新兴的小镇。外地人所说的元阳,往往是以新街镇来指代的。     

“昂玛吐扎”

在巍巍哀牢山麓的绿春哈尼山乡,每到一个“稠定”人居住的村寨,可以看到村头寨脚都有那么一大片碧绿茂密的树林。一来到这哈尼山寨里,就给人以山青水秀、耳聪目明的清新之感,外来人都不禁要赞叹一番这片山林育得好。能保存这片山林,还有它有趣的原由呢。每年隆重的哈尼“十月年”过后,“稠定”人还有一个全村人家都要春糯米粑粑的节日,哈尼话叫“昂玛吐扎”意思是祭贡保佑村寨的山神。这里有一个古老的传说:相传,很久很久以前,有一回火山爆发了,所有的人、村     

马鹿的传说(傣族)

传说很早很早以前,哀牢山上的马和鹿是一对很好的朋友。白天,它们同在一架山上吃草;夜间,它们同在一条箐里歇脚。它一叫口户气_产、'们都有四条跑得快的腿。因为马和鹿形影不     

哈尼人 雕塑大地的艺术家

哈尼族——中国56个民族中的一族,生活在云南省的哀牢山区里。他们的房屋和农田都在高高的山上,在海拔2000米以上的高山开垦梯田种植水稻,是哈尼人创造的一个奇迹。也因此,有人将哈尼梯田称为雕塑大地的艺术。     

来信

敢有歌吟动地哀死亡动车,这是一个令人心碎的词汇,它将在历史定格,成为当代中国铁路史的专有名词。它记录着一次铁路事故中最低级、最应该防范的追尾碰撞,这一次让所有乘客猝不及防的碰撞,     

云岭春色

早春二月的南国之旅,非亲临其境所不能体味．时时地,有如一场梦境,在不经意间浸入我的感受,把我带到那片神奇的土地。在云南省会昆明以南三百六十余公里的哀牢山脉的元阳县,这里属于红河哈尼族彝族自治州。元阳以其壮观的梯田景观．极具特色的少数民族文化和多姿多彩的民族节日而著称。     

云南泸西县城子古村

城子村,是云南省红河州泸西县永宁乡所属的一个小村庄。这里是古滇国"自杞国"遗址,拥有中国西南地区最大距今约600年前建造的"彝族土掌房"建筑群。土掌房是彝族的传统民居,在云南哀牢山区很常见,但保存得如此完好、规模又是如此这大的则十分罕见。城子村共有土掌房1000余间,远远望去如堆叠齐整的蜂房,又宛如一层层台阶,又称"民间布达拉宫"。     

哀牢与南诏的关系

《华阳国志·南中志·永昌郡》说：“永昌郡,古哀牢国。”即保山在西汉以前,是古哀牢国地。而南诏则是在唐代——以今大理为统治中心的新崛起的国度。但在《蛮书》、《白古通纪》、《南诏野史》等史籍中,都有不同程度的记载说：“南诏”本“哀牢”后裔。其渊源历史根据是什么呢?     

养蛇的孤儿(苦聪人)

很久很久以前,有一个孤儿,爹妈死得早,无依无靠,才九岁就当了山官的奴隶,天天为山官放牛、放羊、割草、砍柴,过着辛酸的日子。有一天,孤儿看见哀牢深山里有一大片青草,绿油油、嫩生生的,他就把牛羊赶到那块青草地上去放。太阳才当顶,牛羊就把肚子吃得饱鼓鼓,圆溜溜的。勤劳的孤儿趁牛羊吃草玩耍的时候,也割了一大背嫩绿的青草。下午,牛羊吃饱睡足玩够以后,孤儿便背起青草,赶着牛羊下山回山官家去了。     

地方精英与边疆治理:以改土归流后滇中哀牢山区“三属地”的礼化实践为中心

清代哀牢山区"因俗礼化"的实践堪称改土归流后边疆治理的样板。随着改土归流及边疆内地化的推进,云南哀牢山腹地多民族聚居的"景镇新三属地"的范围缩小到了景东、镇沅、新平三县交界的三角地区。地方精英在山庄经济的土壤里产生,并积极回应国家"德教"与"声教"的治理策略,通过讲圣谕、刊善书、兴学校、禁盗匪、制规约、解冤结、开道路等方式,将当地变成人文蔚起、民族关系和谐的"礼乡"。这一礼化实践是国家政策与地方精英对策之间互动交融的过程,尤其是地方精英能动作用释放的过程,是一种基于多元民族文化自性与自觉的边疆治理路径。     

在森林与梯田间栖居

<正>"哈尼的寨子在哪里/在骏马一样的高山上/像马尾茸在大山下方/大山像阿妈的胸脯/把寨子围护在凹塘/再瞧寨头上的山坡上/有没有十分密的神林/有没有姑娘眼睛一样的龙潭水??"哈尼族有一俗话:"要种田在山下,要生娃娃在山腰"。这是千百年来的生活经验的总结,哈尼村寨便在山腰处森林和梯田的环抱中。哀牢山系的哈尼族村落,都是在对山形、水势、土壤、植被、气候等地理因素的严格考