赵宋当朝盛世说之造就及其影响——宋朝“祖宗家法”与“嘉之治”新论

北宋中期,当其"祖宗家法"愈加显露弊端之时,以范仲淹、欧阳修、石介、李觏等人为代表的士大夫,把回向"三代"作为理想的政治目标,掀起了革新运动。其精神被王安石所继承。但是随着熙丰变法的失败,"祖宗家法"却更受推崇,并由此制造出堪与"三代"、贞观相媲美的当朝盛世说——"嘉之治",从而使占统治地位的政治目标由推尊"三代"转向效法当朝。赵宋当朝盛世说由"祖宗家法"和"嘉之治"有机结合而成,并以"祖宗家法"为核心。此说被南宋所接受,束缚着南宋人的思想和行动,最终使南宋对盛世之追慕成为泡影。另外,赵宋当朝盛世说亦在一定程度上影响到后世对宋代之评价。     

“周文”的兴起是中国的兴起

开栏的话:一个人也好,一个国家也好,都脱离不了时间与空间。追忆过去,可以让我们更好地理解现在;关注当下,可以让我们更好地确定未来。从本期开始,本刊特邀请北京大学哲学系教授何怀宏开设"古今纵横"专栏,把文化之脉,解时下之惑,倡社会之需。敬请读者关注。     

疑尊、疑卣及“栗成左”戈铭文补释

疑尊、疑卣铭文开头人的名号应释为"中義子父",金文中偶尔有这种"伯"、"仲"、"叔"、"季"与"父"之间有二字的名号。疑尊器底铭文第一行"于"下的字应依李学勤先生释为"卜",其写法与甲骨文中部分"卜"字相同,这可能与器主是西周早期商遗民有关。"卜鄂侯于盩城",即通过占卜的方式让鄂侯到盩城建都。铭文第二行的■字,释读尚需进一步探讨。《记一件新见铭文铜戈》公布的齐国铜戈,铭文第一字当释为"栗"。"栗成"即"栗城",盖即秦汉时之栗;后世之"栗城",在今河南夏邑县。此地在前286年后数年间曾短暂属齐,此戈可能即此时齐国铸造。     

“全民师者”的时代

正自古以来,教师就是一个受人尊重的职业,"天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。"天、地、君、亲、师,让这种尊师重教的思想一直沿袭,形成了中华民族的文化传统。从先秦吕不韦所言"古之圣王,未有不尊师者也",到元曲大家关汉卿所说的"一日为师,终身为父",再     

用“联想”、“想象”感悟诗词意境和诗人情怀

古诗词是中国文学史上的瑰宝,穿越历史的风尘,至今仍熠熠生辉。语言的精练,形式的多样,意境的优美,情怀的蕴藉,让古今无数读者品之、嚼之、回味之。如何更好地品读、走入、感悟古诗词的美,是目前高中古诗词教学的重点及难点,也是教师要着重并用心去思考和探究的问题。怎么应对及解决这一难题,笔者在多年的教学实践中找到了一条道路,让古诗词在学生眼中不再那么遥远和陌生。那就是"联想""想象"感悟教学法。     

新疆“七七政变”真相述考

"七七政变"是新疆近现代史上的一次重大事件。关于此次事变,学界有诸多说法。本文在梳理前人观点、甄别诸家资料的基础上认为:樊耀南、张纯熙组织策划了"七七政变",金树仁利用樊、张之变,尔后又假替杨复仇,除掉樊耀南、张纯熙,掌握了新疆政权。     

追“枫”而来览圣处,遍携佳景总留情

<正>踏过"枫叶之路",走出"枫叶之都",带着自然风光的隽秀和钢铁之都的豪情,辽宁省本溪市旅游局副局长何守勤率区县旅游局领导及部分景区、旅行社代表一行24人走过了天津、唐山、秦皇岛和锦州,为打造本溪更富魅力的旅游文化而快乐地奔忙了一周     

莫当“好好先生”

明代冯梦龙在《古今谭概》中记载了这样一个故事：司马徽在同别人谈话时,无论好与坏,不管是与非,总是说“好”。一天,有人问他：“你好吗？”他答曰：“太好了。”有人难过地对他说：“我的儿子死了。”他也回答：“那太好了。”他的老婆因此批评他：“人家认为你是一个有道德的人,所以才告诉他的伤心事,你怎么还是说好呢？”     

孙中山“选美”

孙中山旅日期间,日本右翼浪人头目头山满邀请他和陈少白到东京的一位朋友家聚会,并找了些艺妓作陪。孙中山既不喝酒,也不谈笑,总是埋头看书。“您觉得在座的女人哪一个最漂亮?”头山满问他。“都很漂亮。”孙中山漫不经心地答道。“其中谁最漂亮?”头山满再问。“都一样漂亮。”孙中山又答道。这时头山满指着坐在孙中山旁边的女人说：“是不是这个最漂亮?”孙中山再三端祥后说：“我想,10年前她一定比现在更漂亮。”终于,孙中山巧妙地摆脱了“美人计”。（摘自《思维与智慧》２００２年第６期）孙中山“选美”@乔蕊     

贵阳老照片上的“贵山”

正贵阳"富水绕前,贵山拥后;沃野中启,复岭四塞",其名源于"贵山"是学界多数人的认可。而对于"贵山"究竟在何处,是贵阳北面哪一座山,却一直存有争议。一张清末贵阳城远景照,或能为我们解答一二。前人对贵阳这座城池有"富水绕前,贵山拥后;沃野中启,复岭四塞"的描述,贵阳因位于"贵山"之南而得名,这一点在学界得到了多数人的认可。而对于"贵山"究竟在何处,是贵阳北面哪一座山,学界一直有争论。     

萨满教由“迷信”到“民族文化”的身份之变

萨义德在《东方学》中揭示了西方文化支配东方"异文化"的历史过程和文化手段。萨满教作为一种"异文化",20世纪以来,经历了由"迷信"到"民族文化"的身份之变,并因其越来越在现代知识网格和制度体制中占据位置,而被纳入到中国现代性展开的特定历史进程之中。20世纪初中国引介的西方话语与本土具体的生活世界相互塑造,而成为社会文化再生产中最具活力的因素。我们欲以"异文化"萨满教为基点,勘查文化霸权在东方具体的运作逻辑,这在一定程度上从东方主体的角度回应了萨义德解释的东方学实质。     

黑龙江存在"秽貊族系"说应当再研究

作者对黑龙江存在"秽貊族系"说提出置疑.认为"吉里亚克秽貊先世说"、"白金宝文化秽貊系说"、"夫余建国黑龙江秽地说",都是不能成立的.作者提出,这些假说在很大程度上是由"东明建国之地为秽地说"误导出的.然而夫余建国之地并非"秽地",秽人家乡在朝鲜半岛中部,东北大陆不存在秽人实体,秽与貊作为族系在东方并未形成,黑龙江更谈不上存在"秽貊族系"了.     

商周金文族徽“天黾”新释

商周金文族徽"天黾",近人多释为"天鼋",即黄帝轩辕氏,其实此说乃出于对《国语.周语下》"我姬氏出自天鼋"一语的误解。是语主要讲周武王伐殷时的天象及相关传说,天鼋即十二次之玄枵,玄枵所对应的齐地有殷代逄(逢)伯陵的后人大姜嫁与周大王(古公亶父),因为周人从此勃兴,故有此说法。郭沫若误将"天黾"释成"天鼋",又以轩辕氏释之。古文字黾与龟、鼄三字,现已可以区分清楚,从而可知前人对"天黾"二字的释读无误。解读"天黾",所对应的应是进入有史时代的夏商周史料。"天黾"的"天"应是地名,"黾"就是夏族的冥氏,"天黾"乃冥氏的自称;在甲骨文中,商朝统治者称其为"黾"。     

“鲁公”与“西国人”辨

窦群《中牟县经鲁公故庙》云"尝修《名臣略》,系司徒公",储仲君先生据此认为窦群的《史记名臣疏》收唐人事迹,然此"鲁公"当指"鲁恭",为后汉人。杨凭《赠窦牟》云"别玉翻同西国人",李长路谓西国人辨析能力低下,未知西国人乃是一典故,指辨析能力高明。理解古代诗歌,了解古代地理知识及典故是很重要的。     

“敬天”与“射天”:上古夏、夷族群融合之殇

上古中国西部族群多源于氐羌,其酋豪曰"大",死则火葬,灵魂"登遐"升至山上(祖山)谓之"天"。甲金文"天"字即"大"上加一横或圆圈,表示在上、上面、神灵之意,是以又有"天在山中"之说。文献如《墨子》《荀子》《吕氏春秋》等记载西方羌戎之人对于被俘本身并不特别担忧,最为担心的是死后灵魂能否"登遐"升天,即回归祖山圣地,此即西部族群的"敬天"传统。上古人认为族与族之战也是神与神之争,因此东方殷人、夷人西征夏、周要"射天"、射山、搏木偶"天神"。这个习俗远可追溯到尧时的羿"射日(天)",晚则战国宋王偃还在"射天笞地",都是对于西部族群神灵之"天"的厌胜之术,所谓"威服天下鬼神"。汉民族融合早期主要是西部诸夏族群与东部商夷族群之间交合的历史,长期交往中伴随着征战与杀伐,最后形成血的凝聚。新石器时代以来考古学文化区系的逐渐明晰,让我们进一步看清了这一点。     

“人格”、“名誉”与“廉耻”

<正>在日常生活中,我们常常会听到某人信誓旦旦地说:"我用人格担保",也常常谴责某些人"丧失了人格";我们常常说某人"名誉很好",也常常指责某些人"不顾廉耻"。那么,"人格"与"廉耻",到底是怎样的一个概念呢?让我们来看一看罗马法律对它的规定。     

山东的法制“大跃进”

<正>1958年春开始的史无前例的"大跃进",全国各行各业无不受到严重破坏。我们国家的法制也被折腾得支离破碎,法不成法。笔者当时在山     

说说“五七干校”

<正>1966年5月7日,正值"文革"前夜,毛泽东看了解放军总后勤部《关于进一步搞好部队农副业生产的报告》后,给林彪写了一封信。在这封后来被称为《五七指示》的信中,毛泽东要求全国各行业都要办成"一个大学校",这个大学校"学政治、学军事、学文化,     

周代“千亩”地望考

文献记载中的周代"千亩"有二:其一,周宣王千亩之战中的"千亩",其地望在西周都城附近,即今陕西省境内;其二,晋穆侯千亩之战中的"千亩",其地望在晋国,即今山西省西南部。前者"千亩"之地名是随周人从后者迁移而去的,并且两地都与周人农作文化有关。     

揭秘“碳阴谋”的逻辑陷阱

<正>中国有句古话,名正则言顺,意思是凡事都得有个理由,否则办起事来麻烦。当年岳飞被害风波亭时,秦桧一干人等给岳飞编织的罪名是"莫须有",后人将之理解为"说不定有",但经过认真考证,参考宋人语言习惯,"莫须有"应该理解成"怎么没有?",这是在韩世忠等人责问秦桧时,秦桧用这句话来显示自己对韩世忠的不屑一顾,岳飞背的罪名是不听号令,私自逗留等。