对中国安乐死问题的伦理学研究

安乐死问题随着时间的推移和观念变化而出现,它涉及法律、社会学、医学、生物学和伦理学等多个学科领域。尽管它与中国传统伦理观念存在冲突,但在合理情况下应视为善的的行为。中国安乐死要想合法化,应充分考虑生命伦理观、伦理依据及条件。     

旅游业可持续发展中的伦理辩护

旅游业可持续发展应遵循伦理学准则.本文从分析中西方伦理入手,对旅游业可持续发展中所涉及的道义学、目的论、生态伦理、旅游伦理等准则进行了辨析和论证,目的是呼吁人们管束自己的"非伦理行为",以真正实现旅游业可持续发展.     

关于环境问题的伦理学思考

环境问题已经不容忽视：环境污染、环境破坏以及环境公平问题就是其主要表现。这些问题是人们对环境伦理的认识不够,甚至人们的行为违背了环境伦理所导致的。我们必须加快环境伦理学研究、加强环境伦理教育、提高人们的环境伦理意识、正确处理伦理关系,最终实现人与自然的完美和谐。     

清末新式学堂的伦理教育与伦理教科书探论 ——兼论现代伦理学学科在中国的兴起

在中国,现代意义的伦理教育和伦理学,发生在清末十余年,它与新式学堂的开办、教育体制的相关变革有着密切的关联.在清末的新式学堂里,伦理教育的由来、课程设置、原则和主要内容,以及新式伦理教科书的翻译、编撰、特征等问题,一直缺乏专门系统的考察,本文不仅对这些问题作出探索,还以此为基础,对当时伦理教育的转型之发轫予以透视,以揭示伦理学作为一门现代学科在中国兴起时的诸多背景与特点.     

稻盛哲学的伦理学分析

利他经营的思想是稻盛和夫经营哲学的核心,这一思想使稻盛哲学带上了浓厚的伦理色彩。本文将从伦理学角度分析利他经营的思想,并通过与西方主要伦理学流派和日本传统伦理观的对比,进一步揭示稻盛和夫经营哲学的独特之处。     

儒家伦理学的学术特质——兼与亚里士多德伦理学之比较

儒家的伦理学与亚里士多德的伦理学都是一种德性伦理学,以"德"为本的价值定位、利人与利己完美统一的意识形态、理想社会的政治诉求是其伦理学的学术特质。     

从教谕文献看古代埃及的伦理教育

关于言行和品性的教导是比较为人熟知的教谕文献的重点内容,但是实际上教谕文献当中还包含着伦理教育其他方面的重要内容.首先,文献中暗含着教导方式问题,即一种劝导或者说教的方式.其次,教谕文献的主旨在于以"明智"取代"无知",所以文献中也陈述遵从教导的益处以及忽视教导的害处.另外,和其它涉及伦理内容的文献相比,教谕文献真正地诠释了作为古代埃及伦理学中心概念的"玛阿特"的具体内容,"玛阿特"无疑就是伦理教育的原则.通过对伦理教育相关问题的探讨,可以更为深刻地了解古代埃及伦理教育的基本原理以及社会价值的取向.     

浅析应用伦理学中的环境伦理

环境伦理是迫于生态危机,力图改善人与自然的关系,把人际伦理中的"善"推延到人与自认的关系领域,从而实现人与自然和谐共生与可持续发展。环境伦理也是为解决人类所共同面临的生态危机问题所提出来的,具有反思性和历史前瞻性。     

生命伦理学四原则论安乐死的合理性

随着社会文明程度的提高,老龄化人口问题日益突出,东西方国家对安乐死实施的呼声日益高涨,安乐死合理性的建议得到广泛关注,本文l针对安乐死的伦理争议,试图从生命伦理学的自主、有利、不伤害、公正四原则论证安乐死在我国实施的合理性。     

湖湘伦理学源流

湖湘伦理学以炎帝、舜帝播撒中华道德圣种发其端,以屈原、贾谊泽畔行吟、抒发伦理忧思振其绪,以周敦颐、胡安国、胡宏、王夫之精研性命义理、阐发中华伦理学术扬其光,以谭嗣同、陈天华、黄兴、蔡锷等志士仁人、革命先烈身体力行先进道德观念、舍生取义而革其故,以毛泽东、刘少奇、蔡和森等一批马克思主义理论家、革命家救亡图存、殚精竭虑而新其义,实现了从远古向今朝的历史性演化和文明递嬗。     

高校开设“经济伦理学”是时代的要求

经济伦理学是研究在经济活动中用以调节社会、企业(团体)和个人之间相互利益关系的道德规范体系及其对经济发展的作用和规律的科学。经济伦理学的诞生是经济活动与社会存在矛盾激化的结果。自20世纪70年代以后,经济伦理在发达国家的管理实践和研究教育中得到了飞速发展。高等教育是为社会培养高素质人才的,高校对人才的培养离不开社会对人才的要求。现代市场经济需要有高素质的人才队伍,而经济伦理观念是当代人才素质的重要内容。因此,国内外很多高校都加强了对学生的经济伦理道德教育,在本科生、硕士生(包括MBA),甚至博士生中开设了经济…     

文学伦理学视角下《边城》与《苔丝》对比解读

翠翠与苔丝分别是《边城》和《苔丝》里两位集爱与美为一体的女性形象,她们是纯洁的化身,是大自然里的精灵。由于受到一定伦理道德观念影响,最终走向了爱情悲剧。本文将从文学伦理学角度试探支配两位主人公命运的伦理因素,解构她们的伦理选择,以期挖掘悲剧的深层原因。     

伦理学“换位——辩论式”教学模式的实证研究——以中北大学为例

高校伦理学课程是伦理学教学和科研的前沿,在现阶段的伦理观念和道德规范的探索和建构过程中理应发挥积极、重要的作用,但传统的教学方式大多是教师在课堂上进行说教和灌输,这种居高临下的说教和消极被动地接受导致课堂上很少出现师生平等对话的机会,严重影响了伦理学的教学效果。为了扭转这种现状,调动学生学习积极性,营造互动的课堂教学氛围,促进学生知识的获得和能力的形成,实现伦理学教学目标,笔者运用对“换位——辩论式”教学模式进行了探索。     

论四种“伦理·道德”体系

纵观古今中外伦理学、伦理、道德与道德观的研究和社会发展历史的演变,基本可以将伦理、道德体系和相关的学说、学术体系划分为四种,即:以维系统治权力为核心的伦理-道德体系、以归依宗教信仰为核心的伦理-道德体系、以维护个人利益为核心的道德-伦理学说体系和以倡导价值正向为核心的道德-伦理学术体系。对伦理道德体系进行科学划分有助于我们正确认识伦理道德现象,明确理想的现实主义需要构建怎样的道德理论体系和道德实体。     

环境伦理学的若干基本问题

环境伦理学是一般伦理学的研究对象向着自然世界的扩展与延伸.环境伦理学的迅速发展缘于人类对自身生存危机的自觉认识和对以往人与自然关系的深刻反思,同时也缘于反对“科技主义“思潮的推动.它为全人类共同解决日益加重的全球性问题,从而走出生存困境提供了科学的世界观和方法论.     

论毛泽东《<伦理学原理>批注》的道德观及其当代意义

《伦理学原理》是德国新康德主义哲学家、伦理学家泡水生（今译保尔森）的主要代表作《伦理学体系》的一部分。日本学者蟹江义九将其‘序伦’和第二编“伦理学原理’译成日文,冠以《伦理学原理）的书名出版。中文本是蔡元培由日文转译的。1917年秋至1918年夏,正在湖南第一师范求学的毛泽东,由老师杨易济讲授的修身课,所用教材便是（伦理学原理）。泡尔生是心物二元论的哲学家。（伦理学原理）这部著作,充分体现了调和直觉和经验、动机与效果、义务与欲望的特点。毛泽东后来回忆说：’‘那时,我们学的都是唯心论一派的学说,一旦接触一…     

理学道德本体论及其伦理学价值

理学道德本体论将伦理道德视为宇宙之最高本体,这个最高本体就是"理"。"理"的内容是仁义礼智"四德"和忠孝节悌信"五伦"。理学道德本体论的伦理学价值就在于它为理学经济伦理观提供了世界观基础、价值方向和价值目标。     

我国现阶段税收伦理的研究与思考

税收伦理既是税收治理面临税收法定主义、税收相对主义、税收技术主义现实挑战的催生,也是伦理学和税收学学科发展的必然要求。税收伦理是指征纳行为事实如何的规律以及应该如何的规范,其当代使命在于寻找和发现优良的税收治理道德规范为税收治理奠定坚实的道德基础;其基本问题在于探求税收活动中征纳行为事实如何的客观规律,社会制定税收道德的终极目的,进而制定优良的税收治理道德原则和规范。税收伦理的道德原则和规范是:税收公正,税收平等和人道,而诚信是税收治理最重要的道德规则。     

试论灾害旅游的伦理均衡

灾害旅游作为汶川灾后重建的一种发展思路而受到关注,而这必然会涉及伦理问题。本文基于伦理学视角,用系统的方法分析了作为灾害旅游中矛盾双方的旅游者和旅游地在各方面表现出的冲突及伦理问题,即各自在道德和利益两方面的矛盾。通过伦理视角来审视灾害旅游的发展,具有一定创新性。本文认为,在灾害旅游的开发过程中,需要兼顾旅游者与旅游地,道德和利益之间的均衡关系;需要通过加强制度建设,用外在的力量来约束各利益主体的行为,并通过教育,以加强自律的方式引导各个利益主体的行为。     

我经历的人生观大讨论

1980年5月,《中国青年》杂志发表署名"潘晓"的惶惑长信。信中提出了"人生的路呵,怎么越走越窄……"的困惑之问和"主观为自己,客观为别人"的伦理命题。随后,成千上万的青年被卷进一场涉及社会伦理和人生观的大讨论。1980年第8期发表了武汉大学历史系三年级学生赵林的《只有自我才是绝对的》一文,使"潘晓讨论"再度升温,赵林也自此成为大讨论后期的焦点人物。