从青城山到都江堰 探寻千古清幽之道

<正>青城山是道教的发祥地,自古以"幽甲天下"著称,也是文人墨客隐居、修炼、净心、问道的圣地。青城山所在的都江堰市,人文景观与自然景观众多,拥有一连串国家级、世界级的标签,且生态环境绝佳,拥有龙池国家森林公园与龙溪—虹口国家级自然保护区。从青城山到都江堰,不仅是一条风景之路,也是一条融文化之道、自然之道于一体的身心探索之路。     

青城山首联的书写者——王伯乔

“一生二,二生三,三生万物;地法天,天法道,道法自然”。说起青城山天师洞天师大殿上这幅著名楹联,很多人都有深刻印象。此联因暗含道家“一气化三清”的精髓,且书法亦为上乘之作,被誉为青城山楹联之首,广为传颂。     

龙虎山中宰相家──嗣汉天师府古典园林建筑

嗣汉天师府,又名“大真人府”,座落在赣东北龙虎山区的上清镇中央。前临上清河,后倚西华山。府院楼坛亭堂鳞次栉比,古树异花争奇斗艳,鼎炉座座,焚烟袅袅,是中国道教祖庭,国家级重点开放道教官观。 一、明太祖赐全新建天师府 道教是中国土生土长的宗教,创建人张道陵（称第一代天师）东汉时曾在龙虎山炼丹肇基。天师府这块风水宝地传说是他当年讲道之处。后人将“嗣汉”二字冠之于天师府府名之上,表明天师之道,一脉相传,天师尊号,代代传承之意。 嗣汉天师府是一座占地５．４万平方米的大型古典园林建筑群。既是历代天师（真人）…     

青城山真武宫修复与《都江堰市生物多样性保护策略与行动计划》修编

<正>青城山和都江堰水利工程位于中国四川省西南部成都平原的西北边缘。青城山是中国道教的发源地,都江堰是当今世界年代久远、唯一留存,以无坝引水为特征的宏大水利工程。青城山和都江堰水利工程于2000年以"文化遗产"列入《世界遗产名录》。2008年地震之后,青城山的历史建筑受到了不同程度的损坏。其中真武宫于1982年被定为全国道教重点宫观,1988年被评定为县级文物保护单位,2006年评定为四川省文物保护单     

中国道教名山旅游发展研究——武当山与青城山的比较分析

道教文化旅游是中国旅游中较有特色的一个旅游品牌,山丘型的道教名山凭借其优美的自然风光、深厚的道教文化底蕴以及养生休闲功能越来越受到游客的热捧。对道教名山--武当山与青城山道教旅游开发进行对比,并着重分析青城山道教旅游资源开发过程中出现的问题并提出合理化建议,加快青城山道教旅游胜地的发展步伐。道教作为中国唯一的本土宗教,在我国有着深远的文化渊源,与道教有关的旅游资源数量庞大而且分布广泛。山岳型道教名山的宗教文化底蕴深厚,不仅涵盖宫观、古遗址、古建筑等物质形态的旅游资源,也承载着道教音乐、武功、法式、民     

黄齐生的一副对联

四川灌县的游览胜地青城山天师洞茶楼挂有黄齐生手书的一副木质对联,文曰: 事在人为,休言万般都是命; 境由心造,退后一步自然宽。黔南黄齐生题这当是一九二七年黄齐生闲游青城山时所作。从这副对联亦可见其为人之一斑。     

青城道长彭椿仙

在四川灌县西南的青城山,是道教的“第五大洞天”,传说东汉张道陵天师曾于此讲道。山上峰峦迭嶂,古树参天,座座宫观,黛围翠绕,条条溪涧,漾绿溢秀,有“青城天下幽”之誉,是游览避暑的胜地。但是,青城山纵横百里之内的丛林古木,并不是自然形成的原始森林,它是千余年来居住在那里的历代道教徒辛勤劳动的结晶。彭椿仙便是为之奉献出毕生精力的出类拔草的一位道长。彭椿仙,名至周,清光绪九年（1883）生于贵州毕节,少年聪慧,人邑中私塾发蒙,二十岁考入云南讲武堂,毕业后,因痛恨清廷腐败,弊端丛生,不愿为之卖命,遂脱离军界,…     

浅析青城山常道观和祖师殿的道教石刻

青城山亦名“天谷山”,素以“天下幽”著称全国的道教名山。号称道教的“第五洞天”。在四川灌县城西南。因青山四合。状如城郭,故名。青城山名,始著于晋。汉、三国、晋时青城山归江原县管辖,隋置清城县;唐属蜀州,宋隶永康军。明至今属灌县。位于灌县城西南15公里处。 青城山自汉张陵及子张衡、孙张鲁在此传道以来,青城山就是历代修仙、隐居之地,史称青城山为神仙都会。范长生、赵昱、杜光庭、王方平、安期生、马鸣生、阴长生、叶法善、张霄远、谭峭、王谷神、皮元耀等道士均先后在此修仙学道。唐、宋时期,青城山更是文人们读书、养息的胜地,     

青城山 洞天幽境 寻仙访道

得道成仙虽然是一个遥不可及的梦,但是道教却在青城山构建了一个"欲界之仙都"——道士可以称为青城山最早的开发者和保护者,他们营造宫观亭台,布置林木花草,设斋醮,配药膳,品名茶,调素琴,御剑术,在"仙界"与俗世间另成一天地,遗留给我们珍贵的文化与自然遗产。     

试论龙虎山道教文化的底蕴

道教是我国土生土长的传统宗教,它对中华民族政治、经济、文化的发展产生过深远的影响。素有中国道教发祥地、正一道祖庭之称的江西龙虎山,以其源远流长的道教文化、“统领天下道教事”的宗教地位和“北孔南张”的天师世家声誉,吸引了各地方士及高道来此修炼。经过1800余年的道教文化传承,正一道在道教经书、符箓治病、斋醮仪式、道场艺术、修炼方法、人物活动、宫观建筑和神话故事等方面积累了大量的宗教典籍,形成了底蕴深厚的道教文化。目前,学术界对龙虎山道教文化的研究还较为薄弱。20世纪80年代以后,随着“文化史”热的兴起和学术界开始有规模地研究中国道教,龙虎山道教文化才真正进入学者的研究视野,并取得了一定的进展。成果主要集中在早期道教思想理论、天师道的形成和发展、道教的斋醮仪式、道教的生命观、道教与医学等方面(贺绍恩：《龙虎山道教文化研讨会观点综述》,载《江西社会科学》1995年第1期),也有学者对龙虎山道教音乐和道教文化旅游资源开发进行了一定的探索。本文试图从龙虎山正一道的道教文化传承、社会影响和文化特色等方面进行分析,以期展现龙虎山深厚的道教文化底蕴。一龙虎山道教的始末龙虎山远离都市,环境清幽,是道士炼丹修道的理想之地。根据有关传说,战国时期仙道大师鬼谷子来到鬼谷洞修道,开启了中国道教文化的先河。东汉时期,张道陵炼丹于云锦山即龙虎山,创立中国原始道教。张道陵炼得“神丹”后,访西仙源碧鲁洞得神虎秘文,并在龙虎山行医修炼30余年。东汉顺帝汉安元年(142),张道陵得知蜀中人患瘟疫,故前去救治,并在四川鹤鸣山创“五斗米”道,后人称其为天师道。至孙张鲁时期,天师道已建立了具有宗教、政治和军事性质的政教合一的政权。天师道组织据有川东,掌握实际的地方政权,对川东政局有举足轻重影响。汉丞相曹操深恐天师道势力的扩大,对天师道组织进行武力镇压和分化瓦解。曹操授张鲁为镇南将军,“待以客礼。封阆中侯,邑万户。封五子、阎圃等为列侯”;而子张盛拒不受封,遂“携印剑经箓,自汉中还鄱阳龙虎山。修治祖天师元坛及丹灶故址,遂家焉。每岁以三元嚣登坛传箓,四方从学者千余人”(娄近垣：《龙虎山志》卷六《天师世家》,江西人民出版社1996年,第49页)。张盛以《正一经》为主要经典,尊张道陵为掌教天师,依托祖先立龙虎宗,正式创立了正一道。但是,“在魏晋南北朝时期,龙虎宗正一道没有造成广泛影响,特别是在上层社会没有得到信奉和肯定者”(郭树森：《天师道》,上海社会科学院出版社1990年,第82-83页)。鉴此,张盛及其后裔对正一道教义进行改造,从儒家思想中吸收了“忠”、“孝”、“仁”、“义”作为修道之本,参用佛教理论中的因果报应以充实正一道教义,并打起“佐国佑民”的旗号,以寻求朝廷支持和民众信奉,达到扩大正一道社会影响的目的。经过改革,正一道完成了由民问道教向官方道教的历史性转变,其影响从唐朝开始显露出来。唐朝皇帝推崇道教,自称为老子李耳的后裔,确立道教的“皇宗”地位。唐高宗于乾封二年(667)“幸老君庙,追号秘太上玄元皇帝,创建祠堂”(刘昫：《旧唐书》卷五《高宗纪下》,中华书局1975年,第90页)。神龙元年(705)中宗令天下贡举之士兼习《道德经》。开元二十一年(733)玄宗命士庶家藏一本《道德经》,贡举人加试老子策,并御注《道德经》,颁行天下。在此背景下,龙虎山正一道得到了朝廷的扶植。唐玄宗时期,朝廷对龙虎山天师相当重视。天宝七年(748)玄宗亲赐第15代天师张高手书,嘉贲天师符箓,同时召见张高,命即京师置坛传箓,赐金币,免租税,在京师设立授箓院。玄宗还亲自册封祖天师张道陵为太师,赞其“貌矣真仙,孤高峻节。气贯穹冥,元元示诀。落落神仪,亭亭皓月。诛邪斩精,魅驱鬼彻”(娄近垣：《龙虎山志》卷十《艺文·纶言一》,第126页)。唐玄宗对张天师大加嘉奖,其后几代皇帝也争相效仿。唐肃宗曾降香币,建醮于龙虎山。唐会昌中(841-846),武宗召第20代天师张湛,命以官,不拜,即赐金帛,在龙虎山修建殿宇,并御书额曰“真仙观”。唐朝从高宗至玄宗再至武宗的历代统治者大力扶植天师及其后裔,龙虎山正一道在皇权的庇护下迅速发展,社会影响日益扩大。两宋以来龙虎山正一道得到进一步发展,天师的地位有了实质性提高。皇帝不仅命天师统领“三山”道教,而且还向天师询问治国之策。宋真宗大中祥符五年(1012),真宗改龙虎山“真仙     

青城山风景名胜区森林文化初探

青城山作为中国四大道教名山之一,既拥有厚重的文化底蕴又有丰富的自然资源,是我国首批国家重点风景名胜区,并于2000年列入《世界文化遗产名录》。本文从森林文化的角度,对青城山风景名胜区的森林资源、文化资源进行分析研究,初步探讨青城山风景名胜区的森林文化。     

青城山—都江堰

核心价值概述 青城山—都江堰位于四川盆地西缘,岷江之上.都江堰灌溉系统始建于公元前3世纪,至今控制着岷江的水流,灌溉着成都平原肥沃的农田.青城山是中国道教的发源地,以众多古建筑而著称.     

充分保护和依托世界文化遗产 倾力打造国际休闲度假旅游区

拜水都江堰,问道青城山都江堰市位于四川成都平原西北部,处于四川省五大精品旅游区的枢纽位置,距成都20分钟车程。都江堰市因"水"而兴、因"堰"而名、因"道"而盛,是一座山水幽秀、文化浩瀚、风情浓郁之城。城区景区依山傍水,岷江五条分支河流穿城而过,山、水、城、林、堰、桥、塔浑然一体。两千年古堰,八百里青城,源远流长的水文化和底蕴深厚的道教文化赋予独特的灵性和包容性,李冰治水精神深刻融入和积蕴为一种"上善若水"的城市灵魂。举世闻名的都江堰水利工程造就了"水旱从人、不知饥馑"天府之源的美誉。     

震区附近景区、景点受损情况一览

青城山—都江堰损失逾十亿在5月12日的汶川大地震中,都江堰市遭受了强烈波及,作为世界遗产的青城山—都江堰风景名胜区也受灾严重。经统计,青城山-都江堰风景名胜区内二王庙古建筑群遭受毁损,伏龙观、城隍庙文物、十殿、建福宫、天师洞、上清宫、游客中心、都江堰博物馆、陈列馆等古建筑严重受损,景区内桥、亭、路、游道标志标牌等基础设施遭到毁灭性破坏,直接经济损失逾十亿元人民币,是在此次汶川大地震中遭受经济损失最大的景区。     

王凝之之死与晋宋天师道的渊源

隆安三年(399)王凝之在会稽死事,历来少有人做专门的探究。本文从道教史的角度对凝之死事中的几个细节进行分析,认为王凝之的举动并不符合晋宋天师道的相关规定,他不是一个典型的五斗米道信徒。进而,王氏家族乃至东晋高门士族的道教信仰,也更多带有东部地区传统信仰的特色,而非来自汉末汉中的五斗米道。最后提出应该充分重视早期道教史上的东部传统与西部传统互动交融的历史事实,不应一味强调汉末米道—六朝天师道之间一线单传的模式。     

龙虎山的仙风道骨

上清古镇和天师板栗 如果没有上清镇,龙虎山要成为中国道教第一山、中国道教的发祥地恐怕是不可能的。上清古镇在鹰潭市南郊30千米处,沿着泸溪河水基本平行延伸,整个镇子就是一条小街,从西头到东头有1.5千米长。这是一个道教文化非常浓郁的古镇,镇名的来历就出自道教。     

从龙虎山民间传说看端午习俗

龙虎山是我国正一道道教的发源地。这一带山青水秀,上清河自福建光泽县流来,合贵溪南乡３６股清溪水,经象山顺流直下,绕上清宫和天师府门前,北折龙虎山、越仙岩至余干瑞洪汇人鄱阳湖。龙虎山有“百神受职之所”的大上清宫,始建于东汉,是我国最古老、规模最大的道宫之一。距上清宫约一公里处,便是“嗣汉天师府”,它规模宏大,建筑瑰丽,历史上称之为“龙虎山中宰相家”。山下的“正一观”,自西晋时开始建庙,是宋代以来江南道教的聚集中心。龙虎山海拔一般为２００米左右,最高峰不过１１２２米。山并不算高,但“山不在高,有仙则…     

杜光庭及其对蜀中道教发展的推动

杜光庭对道教的建设作出了多方面的贡献,对于当时道教的发展,尤其是蜀中地区道教的发展起着重要的推动作用。章从其个人、人民群众、统治三个层面详细论证了这种推动作用。同时也通过青城山和杜光庭的诗对他做了另种角度的考察。     

引儒入道——寇谦之对北方天师道的改造

北魏寇谦之对北方天师道的改造,把儒家思想,特别是儒家礼教思想引入道家理论,使北方天师道摆脱了原始道教的面貌,从民间宗教变为官方宗教。这一现象,不但体现了道教官方化的历史进程。也充分说明了北魏时期儒学对社会生活的重大影响。     

团结一心 重建家园 祝福全国景区事业辉煌家人安康

在5月19日全国哀悼日第一天,青城山—都江堰景区向全国各风景名胜区发出了感谢信。各风景名胜区:5月12日下午14:28分,四川省汶川县发生了里氏8级的特大地震,震中汶川映秀距都江堰市直线距离不足10公里,作为世界遗产的青城山—都江堰风景名胜区在此次举世震惊的特大地震中损失惨重。经统计,青城山-都江堰风景名胜区内二王庙古建筑群遭受毁损,伏龙观、城隍庙文物、十殿、建福宫、天师洞、上清宫、游客中心、都江堰博物馆、陈列馆等古建筑严重受损,景区内桥、亭、路、游道标志标牌等基础设施遭到毁灭性破坏,直接经济损失约数十亿元人民币,是在此次汶川大地震中遭受经济损失最大的景区。