女记者子冈在反右前后

女记者彭子冈(1917—1988年),原名彭雪珍,中学时代即显露文采,成为当时的文学新秀之一。抗战爆发后,她加入了中国共产党,在《大公报》任记者,是一位文字中极具见血肉性格的新闻斗土,有新闻界“四大名旦”之一之称。解放后她任《旅行家》杂志主编。1957年反右潮起,彭子冈蒙受沉冤,搁笔21年。本文记叙了她在反右运动前后的经历,比较典型地代表了当时相当一部份知识分子的遭遇。文章节选自彭子冈的儿子徐城北先生撰写的《女记者子冈》一文。     

不悔的子冈

1985年11月,做了20多年右派、其时已半瘫在病床上的子冈口述了《我坐在轮椅中》一文,其中有这样一段话: 我在北京见到一篇回忆我和徐盈的文章(复印件),原载台湾《传记文学》,作者是当年《大公报》的同事,后来定居台北的陈纪滢。陈文所忆旧事大体不差,字里行间还隐隐流露出一丝温情;但按语却指责“中共毁灭人才”,这是我和徐盈所不能接受的。我们(何止是我们?)确实遭     

玉出昆冈

玉出昆冈●刘景华和田玉产于号称“万山之祖”的昆仑山，自古闻名于中外。秦李斯在他的《谏逐客令》中列举四件稀世珍宝已为秦王所拥有，其中一件即为和田玉。历史上周的礼器，秦的玉玺，汉的玉衣，唐的玉莲花，宋的玉观音，元的渎山大玉海，明的子冈别子等著名玉件，均为...     

大冈文学与宗教文化

战后派文学旗手之一的大冈升平,也是现代日本最大作家中的一位。有关外来影响问题,有理由成为他的文学构成的一个重要层面,这在大冈研究领域似乎已无需论证。 1986至1988年负笈东京期间,笔者有机会与大冈本人就他的文学进行了累计为十余个小时的对话,内中当然包括了他与基督教的关系问题。当时,在大冈未作回答之前,在座的大妻女子大学教授吉田凞生先生便慨然道:“大冈先生与基督教的关系,对我们来说也是一个很难的问题”。而大冈则接下来说道:“这对我自身说来,也一直是个难题。”     

大冈文学对话录

前面的话:负笈东京期间,我们曾与战后派文学的旗手之一大冈升平先生,就他的文学进行了累计约十几个小时的对话。内容涉及了大冈先生数十年的创作生涯与艺术甘苦,以及先生的文学观.战争观、宗教观等广泛领域。时间,一九八七年三月八日到一九八八年六月十五日;地点,世田谷区成城七丁月十五番十二号大冈府     

论冈绍夫的狭义封建主义——为冈绍夫《何为封建主义》中译本出版作

《何为封建主义》是研讨西欧封建主义的经典。作者弗朗索瓦·冈绍夫在书中用"封建主义"一词指代西欧中世纪一套特定的法律关系或制度,即"封土—封臣"体系,他称之为狭义封建主义。西方学者大都坚持狭义封建主义,不过在何者为这套体系的核心要素上并没有共识。冈绍夫界定并集中阐释了作为"封土—封臣"体系的封建主义,指出封建主义的实质是一套法律关系。在狭义封建说的理路内,冈绍夫的封建主义定义是最严格的,其内涵也是最清晰的。冈绍夫的狭义封建与布洛赫的广义封建显著不同,然而这种不同不意味着对立,不同的背后是共性。"封土—封臣"体系既是冈绍夫定义的封建主义概念的实质,也是整个非马克思主义的封建主义概念和模式的理论基点。20世纪后半叶以来,不少论者挑战和反思封建主义概念,冈绍夫狭义封建主义的价值与局限应置于新学术语境下看待。     

《冈夫创作七十周年纪念文集》编辑手记

年近九旬的老诗人冈夫(王玉堂)从事文学创作活动已经满70周年了。一个作家能有70年的创作经历,在山西应该说是第一位,在全国也是为数不多的。70年来,冈夫用诗词、小说、散文记录着中国革命的历史,记录着自己思想情感的轨迹。迄今,冈夫出版有《战斗与歌唱》、《红花绿叶词》、《草岚风雨》\《冈夫诗选》、《远踪近影》等诗集、长篇小说和诗文集。他的这些实绩证明,他是一个无愧于时代、无愧于读者、也无愧于自己的作家。在山西文坛,冈夫德高望重,文品和人品都受人尊敬。尤其对他已进入耄耋之年,仍然精神矍铄,思维不钝,淡泊处事,且时有作品问世的生活方式甚为钦佩。     

明陆子冈及“子冈”款玉器

中国历代有许多名工巧匠创造过无数精妙绝伦的玉器,但他们的姓名与事略很少见记于正史和其它著作中,明代“名闻朝野”的碾玉妙手陆子冈(或称“子刚”),则是特殊的一个,不仅文人笔记和地志野史有所记述,且是一位可“与士大夫抗礼”的非凡人物。至今刻有陆子冈款的玉器仍遍及国内外各重要博物馆和许多私人收藏者手中。尽管陆子冈名气很大,其琢玉的情况有所记述,但有关他的资料仍然是既零散又不     

我的日本同学冈野诚

1983年,研究生第一年的第二学期刚开学。杨廷福教授对我们说：日本学者冈野诚将会和我们一起上课。     

任县卧龙冈遗址调查简报

<正> 卧龙冈遗址位于邢台地区任县城关东约300米处的土台子上,当地群众称土台子为“卧龙冈”,故称之为卧龙冈遗址。遗址北约2公里处是牛尾河,邢台至广宗公路从遗址北部穿过(图一)。该遗址是1988年间任县文保所在文物普查中发现的,后来由于当地基建部门在遗址西部边缘取土而大量陶片和遗迹暴露,得知后笔者即前往实地调查,在当地文化部门大力支持下,我们将该遗址进行了铲探调查,同时也对已暴露的2座残灰坑进行了抢救性清理。现遗址东西长约200米,南北宽约150米,总面积30000余平方米,文化层厚1至2.1米。获得遗物有陶器、骨器和自然遗物等。通过整理可分为仰韶和龙山两个时期,按时代先后现将遗物分述如下。     

后冈期红山文化再考察

<正>根据地层关系及类型学研究,可将红山文化分为早期、中期和晚期[1],鉴于其中早期内涵中表现出诸多与后冈一期文化的联系,本文称其为后冈期红山文化。目前已知出土有后冈期红山文化陶器的遗址有红山后[2]、西台[3]、西水泉[4]、小东山[5]、平安堡[6]、哈达梁[7]、兴隆洼[8]、元宝山[9]、四棱山[10]、上机房[11]、海金山[12]、蜘蛛山[13]、乌根包     

郑州二里冈下层与南关外中、下层文化遗存分析

关于郑州二里冈下层与南关外中、下层商文化遗存的关系及其渊源,学术界看法不尽一致。本文拟就这一问题略述浅见,以就教于方家。一文化因素分析及循源1 二里冈下层遗存二里冈下层遗存发现于本世纪五十年代初。六十年代初,学术界曾认其为商代中期文化遗址;八十年代初,邹衡先生指出二里冈下层属商代早期文化遗存,并将其中一些单位划归先商文化;九十年代初,笔者依其考古学文化特征与先商文化其它类型相符,将其全部纳入先商文化范畴,视为先商文化一个新的类型。     

上海冈身以西史前遗址分布东缘线的东扩

对上海冈身以西距今6000—4000年前后各个时期考古遗址的空间分布现象和变迁过程进行考察,可以发现在长达约2000年的时间里,这一区域人类活动空间向东扩展了约20千米,并形成了数条东扩线,直至冈身之上。结合最新考古成果,这一发现对上海地区成陆过程及其人地关系的研究大有帮助。     

杂项鉴定絮语（四） 漫话铜炉

只要提起铜香炉,人们总会联想到“宣德炉”。在各种古器物的藏品中,有三种东西被允许名不副实．可以冒名顶替：一是子冈牌,二是景泰蓝,三是宣德炉。子冈牌相传是明代晚期的陆子冈的经典作品,传世作品稀奇稀少,几乎就没有人见过真品,但是从清代以来,人们把一面绘画一面书法的长方形玉牌子部称为“子冈牌”。     

海河平原后冈一期文化的生成与演进

本文通过对海河平原地区后冈一期文化的典型遗址进行分期研究,探讨该文化生成、演进过程中所发生的人群迁徙与文化融合。     

少年周恩来在铁岭银冈书院

备受国内外崇敬且享有盛誉的中国卓越领导人周恩来,和许多无产阶级革命家一样,早年经历了从封建家庭转变到受西方教育,进而变成共产主义者的成长过程.周恩来少年时代在辽宁省铁岭银冈书院受到的启蒙教育,从一定意义上讲,是他迈出决定其革命人生道路的重要一步.     

子华子考析

子华子是老庄之间道家别派的重要人物。《庄子·让王》篇载“韩魏相与争侵地,子华子见昭僖侯”。由此条材料可以推测子华子于韩昭侯二年（前３６０）,他曾经往说韩昭侯,在当时是一位有影响的学者。子华子的学说主旨在于贵生、全生、乐生、重义等项,得《吕氏春秋》记载而略可窥其面貌。其思想是对于氏族时代社会观念的叛逆,反映了那个时代的思想解放潮流,是站在时代前列的。今本《子华子》为宋代伪撰。     

冈日--西藏的精神极地

冈日,是藏人对神山"冈仁波钦"的昵称,意思是雪山中的珍宝.它在人们心目中是最为神圣的精神极地,到冈仁波钦转山朝拜是一生中必不可缺的经历.传说冈仁波钦与佛陀释迦牟尼同为马的属相,2002年适逢马年,来转山的人潮几乎覆盖整个冈仁波钦.     

后冈一期文化陶鼓初论

后冈一期文化的陶器中发现有以泥质红陶为主,形体较大,口部多施以数周弦纹,颈下为一周鹰嘴状纽或长方形乳钉纽的所谓陶罐、陶缸或陶尖底器。根据以往对这类陶器的研究成果,应定名为陶鼓。陶鼓作为一种打击乐器,其历史非常悠久,在黄河下游的北辛文化、大汶口文化和黄河中游的陶寺文化发现陶鼓的数量最多,自仰韶时代至龙山时代均有发现。     

你的衣服为何不扣扣子？

民国时期,有一段时间,实行新生活运动,规定不能不系衣扣。一天,江西有一位传教士穿着西装在街上散步,交通警察拦住他说：“你的衣服为何不扣扣子？”传教士很讶异地说：“我穿的是西装,西装不用扣扣子的!”