民国时期西藏第三大高僧——伦珠尊珠

西藏在民主改革前,是一个政教合一的封建农奴制社会。寺院遍地都是,僧侣尼姑占总人口十分之一以上。西藏地方政府400来名正式官员中,一半以上是僧人。而且在同级官员中,一般都设僧俗两官,僧官的职权地位通常都高于俗官。于是外界有许多人都想当然地以为,在西藏出家当喇嘛的人,一定就算迈入了“领导阶级”队伍;喇嘛们都要学经,“学而优则仕”,象古代     

欧阳渐复兴法相唯识学的贡献

欧阳渐是中国近现代著名的佛学大师,世人以其法相唯识学重之,自云学佛与他人异,每于“悲愤而后有学”。他继承杨仁山居士的事业,以注疏、校勘佛经和举办佛学教育为其志愿,创办“支那内学院”,影响极大;１９２１年在南京高师哲学研究会所作之讲演,比较全面集中地从认识论和宇宙观两方面通过批判哲学观点而阐述和发挥了自己的法相唯识学思想。大胆提出唯识、法相为两种学派的观点,尽管未能造成太大的影响,但所表现的不拘旧说、敢于创新的学风,则使他在佛学研究上取得了卓越的成就。     

拉萨举行格西拉让巴考核

2007年度藏传佛教学经僧人考核晋升格西拉让巴学位于3月17日上午在拉萨大昭寺举行,继2005年、2006年两次格西拉让巴学位考核晋升以来,又有5位僧人经过立宗辩经,获得格西拉让巴学位。来自色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺、热堆寺和大昭寺考僧以及高僧活佛共计200多人参加了此次宗教考核。     

晋朝僧人法显与丝绸之路

晋朝僧人法显与丝绸之路●卢滨玲晋朝僧人法显为寻求佛经戒律,西行跋涉至天竺等几个佛教盛行的国家,他是中国历史上第一位有文字记载到达印度、斯里兰卡和印度尼西亚的旅行高僧,丝绸之路上留下了他的足迹,在世界史上也颇负盛名。１法显俗姓龚,出家后改姓释氏。他是东...     

佛在此山不远求——归心山水 道法自然

隋朝年间,禅宗三祖僧粲继承了二祖慧可的衣钵,广施法雨,普度众生。一天,有位年少僧人前来拜见。少年僧人问：“何者为佛？”僧粲答：“大日如来,六丈金身。”少年僧人问：“如来今在何处？”僧粲答：“天竺灵鹫山。”少年僧人满眼迷茫：“愿师傅指路,怎么去灵鹫山拜谒？”僧粲微笑,伸出食指和中指点了点自己的心,又点了点窗外的山峦说：“佛在此山不远求,花开灵台,明心明性。”     

宗教事务人员的称呼

佛教:对寺庙中的主持和尚称方丈、长老或住持。对在佛教教义上有一定研究的僧人称法师或禅师,出家修行的女佛教徒称尼姑。对和尚、尼姑和道教寺庙里的道士,一般均应称为师父。对喇嘛教的僧侣应尊称“喇嘛”。对已受十戒而没受足戒的僧人,应     

试论民国时期佛教的困境——以20世纪二三十年代佛教界对自身积弊的反思为中心的考察

近年来,有关中国近代佛教复兴问题的讨论成为热门话题,撰写的论文及论著亦日渐增多,但他们所认为的复兴一般是一系列的革新运动或居士佛学的复兴。笔者认为,只有出家人才是佛教的真正主人,佛教的兴衰应以僧人为主要评价标准。但近代以来,作为僧人载体的僧团混乱不举、僧人整体佛学修持低下,僧人和佛教甚至毫无任何社会地位可言,以至失却了整个社会的信仰。凡此种种都说明,佛教不但没有复兴,反而处于更加艰难的困境。     

少林和尚跨海结缘

少林和尚跨海结缘徐长青跨海结缘,一直是少林寺僧人朝暮默念的事。“愿终于了了”。１９９４年７月１２日,我接到少林寺僧、嵩山少林寺佛学访问团团长释永信法师的电话,立即赶往郑州火车站旁的格林兰大酒店。永信法师一刚刚放下行装。“过去许多人邀请我访台,都未实现...     

清《石窟寺本末》手写本的史料价值试探

《中州今古》1985年第4期,刊载了孙宪周同志的《〈石窟寺本末〉手抄本校点》一文,首次披露了抄本《石窟寺本末》(以下简称“本末》)的原文。孙同志根据抄本末尾的“此乃建兴五年事也”句及结尾前数行的“此建兴五年一事也”句,断定它“为唐朝渤海国”的“僧人在巩县石窟寺学习佛经时写的初稿,清康熙年间有人传抄时又补充了一些新的内容。”这就是说,孙同志认为     

西夏“回鹘僧译经”补证

西夏早期翻译佛经有回鹘僧人参与,但学者至今不能证明哪部佛经是在回鹘僧人主持下译出的。文章指出在西夏译《无垢净光总持》的一个抄本里存在西夏语不送气清声母字和汉语浊声母字对音的特殊现象,这恰好是回鹘文音译汉语的特点。在传统史书基础上猜测的"回鹘僧译经"一事或许就此可以得到佐证。     

观鸟喇嘛

居·扎西桑俄是青海果洛州白玉寺堪布（藏传佛学博士）,但是他身边的僧众却称他为“观鸟喇嘛”。 扎西桑俄13岁开始观察鸟类．完全靠自学开始乌类绘画．熟知安多藏族民间鸟类掌故及藏传佛教中的鸟类文化,醉心于环境保护工作。     

郑板桥方外友考略

郑板桥一生与僧人多有亲近,尤“喜与禅宗尊宿……游”,广结善缘使郑板桥加深了对佛学的理解并直接影响到他的人生态度,研究郑板桥很有必要对其交往的方外友有所探讨和研究。     

论鸠摩罗什对佛学及佛教文献学的贡献

鸠摩罗什是魏晋姚秦时代的名僧,历经坎坷来到长安后,积极致力于佛经翻译和教化事业,他对于中国佛学及佛教献学都着特别的贡献。对于佛学而言,通过鸠摩罗什的译介,使龙树中观派般若学说在中国得到弘传;开启了成实宗及隋唐各宗派的兴起,使成实宗成为中土较早的佛教宗派之一;使大乘佛教在中国广为流传,推动了后来中国佛学的发展。对于佛教献学而言,鸠摩罗什对佛教献的中国化作出了突出的贡献;他有计划、系统地翻译大乘典籍,奠定了汉大藏经的体系结构;他不断总结前人及自己的译经经验,为后世的翻译事业提供了有益的借鉴。鸠摩罗什因此奠定了他在中国佛教历史上的重要的地位。     

噶玛巴初登楚布寺跳神法会

年仅13岁的第十七世噶玛巴活佛，自1992年秋季末坐床至今已4年有余。火鼠岁末在楚布寺举行的古朵大法会上他亲自参加诵经、跳神、施法等多项佛事活动，实践了几年来刻苦修习、积累的佛经知识，充分显示了他与众不同的聪慧和颇有深度佛学造诣。藏历火鼠年十二月二十九日（1997年2月6日），按例楚布寺举行大型佛事活动——古朵大法会。“古朵”译为藏历十二月二十九日或除夕前一天抛送的驱鬼送祟的食子。参加跳神的僧人近百名，他们面带本尊护法等彩色静猛的面具，手持兵器或法器，围绕正中安放的古朵食子随着锁鼓号声的节奏，跳起神舞，气氛…     

“拓然巴”成长记

正春意融融的5月,掩映在一片绿意葱茏、黄瓦红楼里的中国藏语系高级佛学院迎来每年中最隆重的时刻。19日,藏传佛教第十四届"拓然巴"高级学衔授予仪式在中国藏语系高级佛学院举行,来自藏传佛教格鲁派和萨迦派的20名学僧,经过3年刻苦学习,通过严格的课程考核、论文答辩、辩经考试和资格审查,喜获"拓然巴"高级学衔。截止目前,西藏及四省藏区获得"拓然巴"高级学衔的僧人有168位,藏传佛教高素质人才队伍不断壮大。     

“中医”的“中”字不是“中国”之义

姚广孝这样一位僧人政治家,不可能不懂得“伴君如伴虎”的道理,而他之所以和朱棣相处得很融洽,最关键的一点就是姚广孝深谙与狼共舞的游戏规则。越得意,就越要低调;越成功,就越要收敛。往往升得越高,也会跌得越惨。     

庙会压轴看“打鬼”

1919年农历正月末,北京雍和宫举行盛大的“跳布扎”,即“打鬼”,是春节庙会的“压轴戏”,喇嘛们扮成天神,以驱逐邪魔。“打鬼”是北京民间俗称,在西藏、青海、内蒙古等地旧时     

大师洛本

陈塘夏尔巴人宗教信仰分为三种体系：“堪卓玛”、“洛本”与藏传佛教的喇嘛。他们都是“兼职”的神职人员,平时正常下地干活,有事了会拿起法器做法。她（他）们均有自己的宗教服务领域,各行其是,互不干涉,和平相处。有些道场,还能同时看到“堪卓玛”的清吟,“洛苯”的狂舞以及喇嘛的梵呗依次上演。洛本法师的传承、法物、仪轨有着独特的表现形式。     

吹破天

日本的江户有个自称天下无敌的吹牛大王。他听说越后有个人会吹牛,便想去比试一番,看看到底谁会吹。他翻了几座山来到越后,找到那个人家问: “喂!有没有人?”一小孩答道:“刚才一阵风把须弥山吹倒了,爸爸已经赶去,要用棍子把它撑起来。”     

七月劝法会

安多地区的拉卜楞寺,在夏天有一个辩经晋级的大法会(“柔扎”),远近的教民都蜂拥而来,除了听辩经弘法,主要是欣赏劝法法舞。七月劝法会是格鲁巴始祖宗喀巴的弟子加样却杰首创的,目的是纪念护法神和法王。“柔扎”节的时间从夏历六月29日开始,七月