民为邦本：中国的民本思想及其恒久价值

<正>“民为邦本”源自《尚书·五子之歌》，可见中国古代很早就洞察到了民与国之间的深层关系，开启了传统民本思想的先河。其后，“民为邦本”的民本思想在我国历史上被不断巩固发展，构成我国传统政治文化的核心思想。近代以来，将人民的长远利益和整体利益作为治国理政的根本出发点，也成为革命先驱和中国共产党人的不懈追求，     

康乾盛世的人口膨胀与生态环境问题

一康乾盛世的人口激增和人口问题清朝建立后,以康熙为代表的清初统治者实行“安民”、“宽民”的政策恢复和发展社会经济。安定的社会环境有利于人口增长,特别是“永不加赋”和“摊丁入亩”的伟大改革措施彻底消除了一直悬在中国“人头”上的“蛇影”,小农经济的内在要求再加上人们的传统观念促使清代的人口以前所未有的势态急剧膨胀,从孙毓堂、张寄谦所著《清代的垦田与丁口记录》可以看出,康熙至道光近两个世纪的时间里,中国人口保持着持续的增长趋势。康熙51年永不加赋后至雍正12年,21年中人丁的年增长率达13.4‰,实际人口增长率将更高。最激动人     

从“民”的本义看初夏的奴隶来源

“民”是古今常用字。当人类社会发展到出现阶级对抗,需要国家机器作调节时,民是社会上创造物质财富和精神财富的基本群众。我国古代奴隶主和地主阶级的代表人物,他们也认识到民在国家中地位的重要。如《尚书·五子之歌》说:“民为邦本,本固邦宁”。《孟子·尽心下》甚至说:“民为贵,君为轻”。这样说来,民的社会地位不是应该很高贵吗?其实大谬不然。我们只要考察一下民字字源,就知道它是起源于对被征服种族被压迫被奴役带有蔑视性的一种贱称。梁启超说:“民的本义为奴虏”①是最接近科学解释的。     

吉林省博物院藏康熙青花瓷

康熙(爱新觉罗·玄烨)是清世祖顺治的第三子,生于顺治十一年(1654年),卒于康熙六十一年(1722年),享年69岁,在历史上被称为“清圣祖”。他是我国历史上在位时间最长的皇帝。     

吉林省博物院藏雍正官窑瓷碗

雍正皇帝本名爱新觉罗·胤禛,是清圣祖康熙第四子,生于康熙十七年(1678年),卒于雍正十三年(1735年),享年58岁,在历史上被称为“清世宗”。在他统治时期,我国瓷器生产达到了历史最高水平。     

袁枚江宁撰新志

清朝中叶曾任江宁县（包括今南京一部分）知县的袁枚,为官清正,宽厚待民,关心生产,颇多善政,老百姓称他是个“大好官”。在职期间,袁枚曾编修《江宁新志》。袁枚,字子才,号简斋,世称随园先生。浙江钱塘人,历经清代康熙、雍正、乾隆、嘉庆四朝。他二十四岁中进士...     

明代“幸乱之民”的治理困境

曾经在地方及朝廷为官20多年的吕坤,在上万历帝的《忧危疏》中提到社会存在无聊、无行、邪说、不轨等四种“幸乱之民”,其是国家治理所必须面对的问题。作为治理国家的朝廷与官府首务就是安民,重民生而使家给人足,恤茕独以安养鳏寡孤独,劝学艺以期穷民得以为生,建仓储谷以备水旱蝗灾,行保甲以除盗贼,立乡约以去淫邪,禁奢靡而崇节俭,这是安民之道。欲使民安其生,乐享太平,治理国家的朝廷与官府必须要正视“幸乱之民”的存在,想方设法予以控制。明王朝扶植乾坤正气,打击歪风邪气,奖善除恶,使“幸乱之民”不能危害社会秩序。“幸乱之民”是客观存在的,朝廷方针政策的变化,以及各级官府所采取的策略,不仅关系到对“幸乱之民”的管控,而且关系到对社会的治理。     

易县神石庄的淳度亲王坟

易县清西陵南,隔着两座华盖山,神石庄乡北福地村的东南,原有一座清代的王爷坟。这就是被雍正皇帝誉为“安分守巳”的淳度亲王允祐的墓地。 允祐生于康熙十九年(1680)七月二十五日,为康熙帝第七子,母成妃戴佳氏。允祐长到十七岁,赶上康熙统兵平定噶尔丹叛乱,他和五哥允祺从征,康熙还让他带领镶黄旗大营。数年后封贝勒,康熙四十八年(1709)十月封淳郡王。康熙五十七年十月,贝勒延信出兵平定西藏,让他接管正蓝三旗(满、蒙、汉)事务。雍正上台前后,诸兄     

康熙、雍正及乾隆朝的蠲免

康熙自幼习王道仁政之说,在政治实践中极力推行仁政,民本思想是仁政的内核。他在相当程度上用民本思想敷政,认为"治安天下,惟期民生得所"。他认为只有、'偷切民依,思培邦本"。"使群生乐利,比屋丰盈"。为此,他首先是"制民之产"。康熙八年（1671年）他下令将十六万六千八百顷肥沃土地,"交与督抚给与原种之人,令其耕种",①作为永业。康熙十二年（1675年）下令："嗣后各省开垦荒地,俱再宽限,通计十年方行起科"。为奖励开荒,他曾动用正项钱粮给"无业之民,""置立房屋,每户两间",并给予"口粮、种子、牛具、令其开垦,即给与本人,…     

康熙帝与外籍教师团

康熙皇帝在中国历代君主中出类拔萃。他学识渊博、才华横溢、稳健卓识。这与他自幼勤学不辍密不可分。康熙除了具有雄厚中国传统化知识外，对“西学”也很有掌握和了解，诸如天、数学、地理、几何等都有一定成就，这是因为在他身边始终有一个称之为“外籍教师团”的西方传教士当他的教师。这些传教士想得到康熙对传教的支持，因而殷勤地向康熙传授“西学”，康熙从他们那里学习接受了西方科技化，对他勤政治国，了解西方起到了一定作用。     

乾隆皇帝评述

乾隆皇帝自幼便以他杰出的才能,在康熙百余皇孙中脱颖而出,受到重视,登基君临天下,在位期间,勤理国政,颇有作为,锐意创新,加强改革,在“治“武功”方面取得了重要成就,使清王朝达到了鼎盛时期,在中国历史上被称为“康乾盛世”。但是,他也存在着两大致命弱点,导致晚年错误。两大弱点是“自满”和“专制”。     

两汉以来民本思想的发展演化

民本思想是传统中国政治伦理的重要组成部分,其发展演变具有自身特点。两汉至魏晋时期,“国以民为本”思想不断完善,在君民关系上强调“立君为民”,更突出君民依存关系下的“政在安民”。唐宋以来,统治阶级深刻认识到民众的重要性,在民本观上更为关注“民意”,强调“君责”。明清之际,思想家们在传统民本思想基础上提出了“公天下”与“君为客”的主张,体现了对君主专制进行反思的倾向。     

康熙禁赌

康熙14岁亲政。他对赌风不息所引致的种种败害早已洞察至深。所以,亲政以后,立即下令命刑部严定赌博禁例,将赌博犯罪的最高刑。杖八十”改为：民人流三千里,旗人鞭一百。其后,又于康熙七年（1668年）,再次就赌博问题谕令刑部：将官员失察赌博明确为法定责任,用以保障禁赌法律的有效实施,用法定的赏给制度来鼓励人们举报赌博犯罪,同时首次将货卖赌具纳入法律禁止的范围。     

共和国机电工业的摇蓝 老工业基地振兴的前沿

亲民工程：助民富民乐民安民 “亲民工程”正在建立起区域性、综合性的反贫困救济体系。在全省率先设立了亲民基金,资金已达500多万元,在全区2个街道建成了17个“亲民救助超市”,在农村建立了流动亲民超市,为贫困群众及时提供救助。区机磁干部、文明单位等都与贫困户结成了帮扶对子,几年来,为贫困群众发放救助物资价值1300多万元。     

近代成都城市人口发展述论

一、清代成都人口的增长 自明朝中叶以来,四川人口就呈现停滞和萎缩状况。成都是四川的政治、经济中心,因而也是各种政治力量争夺的重点,故成都遭到的破坏十分巨大,人口减耗也特别惊人。从崇祯七年(1639年)到康熙二十年(1681年),“成都数被兵革,地荒民流”。康熙初年,社会稍微安定,一些流散他乡、遁迹山中的民众始各返原籍,但此时成都也仅只有残民“数百家”。成都附近的温江县原是经济富庶的大县,经明末清初的战乱,“人类几灭,劫灰之余,仅存者范     

王留民:丹心绘宏图

“刘民”改“留民”人小志气大王留民先生出生于一个普通农民家庭,五岁就开始捡柴做饭,一直到十八岁,他从来没有穿过一件新衣服、吃过一顿饱饭。过年了,别人家的孩子穿新衣、戴新帽,热热闹闹,而他老是一个人躲在那土窑洞里,学着画别人送的小画书上的风景、人物。这时,王留民心想长大了要当大官,不让天下的穷人再像他一样受苦;要不就当个大画家,画出人间最美的图画,留在民间,为此他成年后为自己改了名字,把“刘民”改为“留民”,以此警示自己完成儿时心愿。王留民曾经往许多地方寄信,想上美术院校,但都没有回音。几次的思索他下定了决心,上不…     

扑朔迷离的《南山集》案

清圣祖康熙五十二年(1713)二月、惊骇文坛的“《南山集》案”终于有了最终的裁决:曾以撰著《南山集》而扬名一时的戴名世,以书中“语多狂悖”获罪而被处以极刑。自然,他的著作也被禁毁。此案牵涉到三百多人,大多受到处罚,虽侥幸逃生,但人人如惊弓之鸟,噤若寒蝉,从此缄口不谈戴名世。 此案到底缘何而起呢? 忧庵,是戴名世48岁时给自己取的号,其缘由见《忧庵记》:“五行之乖诊入吾之膏盲,阴阳之颠倒蛊吾之志虑,元气之败坏毒吾之肺肠。”他为此“纠纷郁结、彷徨辗转”,以至病痛愁苦,“疾且益殆”。很明显,他不仅仅是为个人的落拓不遇而忧伤愁苦,…     

忍辱负重半世纪——记长期战斗在隐蔽战线上的优秀共产党员安民

安民,现年85岁,盐湖区离休干部,运城市区乔家巷人。 “七七”芦沟桥事变后,他投笔从戎,随八路军115师晋南游击支队在运城一带进行抗日活动。1939年2月,受党派遣,打入敌人内部,同年12月入党。先后以阎锡山同志会县分会主任、运师训育副主任、十四专署秘书等敌伪人员身份为掩护,为我党抗日斗争搜集传送情报,发展和掌握武装。运城解放后,又以“隐干”身份,在西安、运城等地为我公安机关做了大量工作。     

一场“不败而败”的颜色战

当“水色”遇到“油色” 1715年,“阅色无数”的中国皇帝康熙,却被西洋色迷了心窍。始作俑者是意大利耶稣会士郎世宁,这一年,郎世宁给康熙带来一箱珐琅器,珐琅器颜色的艳丽,迷住了康熙,也随后在宫廷内点燃了一场西洋色的风暴。     

“读其文益思其人”——评介珻的品行情操及古文成就

王珻(1674—1742年),字韫辉,号石和,山西盂县芝角村人.清朝康熙四十五年(1706年)进士,授翰林院庶吉士、检讨.他一生不仅在诸如情操、教育等方面值得称道,而且古文的成就备受人们推崇.他是孟县以至山西省一位知名的历史人物.书香门第 文学世家王珻出身于官宦世家,祖籍为太原府人.明初从并迁盂,至他历经12世、二百余年中,王氏宗族中取得科名及功业者不可胜计.他的曾祖父王汲用,“少孤力学,卓然不苟”,以太原郡庠生,“推为古君子”.他的父亲王瓒先,字接武(1636一1728年)从小失去母亲,但自愤好学,10岁就随从祖父参加乡试,人们赞许其年少多才.后被加封文林郎、翰林院检讨.他虽被封官,但不爱做官,也没有到位当官,而是居家“研倚伏之理”,“延师督课”,教育子弟.他经常训戒子弟说:“盛衰相依,与其过衰,勿宁不盛.我不愿自己的子