从《塘沽协定》到“何梅协定”

“何梅协定”到底是怎么回事?为什么有的史料上说有,有的史料上说无?为什么对这一专用名词只能用引号而不能用书名号?熊宗仁先生写的《从<塘沽协定>到“何梅协定”》一文讲出了事情的原委。     

谈历史文献学——谈史学遗产答客问之二

客甲:今天我们谈谈历史文献学的问题好不好?现在我们研究历史文献学,有什么用处?答:我们所谓历史,实际上包含两个意思。一个意思是指客观存在的历史,这是历史的本身。另外一个意思,是指人们写出来的历史,这是关于历史本身的记录,但不能说就是历史的本身。我们平常总是把这两个意思混淆起来。为什么会把这两个意思混淆起来呢?这是因为客观历史一去不复返了,我们没有办法把它拉回来加以考察。我们研究客观历史,主要是依靠历史记录。正是因为这样,人们就很容易地把这两个意思混淆起来了。我们今天研究历史,必须要研究历史文献。既然要研究文献,就需要建立历史文献学这门学科。历史文献     

结婚的新房为什么叫“洞房”？（外一篇）

结婚的新房通常称作“洞房”，不论它如何豪华或简陋。“洞房花烛夜，金榜题名时”，是古人一生最幸福的两件事。“金榜题名”讲的是科举考试中了进士，这有资料可查，也容易理解。那为什么把新房称作“洞房”，而且还要有“花烛”？这就值得探究了。     

我是西北人(散文诗歌)

每当有人对我说:大西北真美呀!我总想问:是吗?每当又有人对我说:大西北真穷阿!我总想问:是吗?其实,你们不知道啊,只有我!只有我们才了解她!因为我们都是大西北长大的娃!天山的冰达坂壮丽吧?可它不好爬呀;塔克拉玛干大漠里有油吧?可它不好挖呀;陕北的婆姨聪明吧?可为什么她只能培养放羊娃?青藏高原唱出来歌可真美呀,可为什么走了几百里路都看不到人家?都说九曲黄河富宁夏,可为什么时不时还有那弥天遮日的漫漫黄沙?不为吃水打架,凤凰山的宝塔呀,依旧巍然耸立,可为什么有那么多的南泥湾等着我们去勘查?大西北,好我的大西北!那里的     

年轻人结不起婚

正最近,一个帖子在埃及网络上很火:"我们实在不需要盛大的婚礼,新郎也没必要向新娘赠送昂贵的首饰。我们可以把原本办婚礼的大笔开支用在婚后生活上。现在,我只有两个结婚戒指,你愿意嫁给我吗?"为什么会出现这样的帖子?这还得说到埃及的一个重要习俗——"婚前谈判"。结婚前,男方父亲与兄长要到女方家提亲,并就新房、彩礼、     

当前非物质文化遗产保护需要统一认识

文化强国和文化强省都需要国家文化精神。国家文化精神需要的是一大批经典的文化作品作为支撑,对待传统文化我们尤其要珍视。在倡导文化大发展大繁荣的国家战略中,我们首先应该厘清文化产业和文化遗产的关系。从文化自身的发展规律和文化保护的角度出发,文化遗产是不能产业化的。保护非物质文化遗产,需要民众的支持和参与,民间文化应该还给人民。     

关于加强九江历史文化遗产保护的思考

随着新世纪的到来,我国城市建设理念发生了新的变化。城市的经营们,在城市现代化的进程中不但努力加大城市建设,还关注到历史化遗产的保护,这在城市建设的认识上不能不说是一种可喜的进步。有人说：“城市是一种化形态”。但我们认为,城市自诞生之日起就不但有经济功能,更有它的化功能,城市又是化的产物,体现了建造们在化上的追求,又反过来给居民及外来以化的熏陶。     

寓言

蝴蝶和蜜蜂是一对伙伴,它俩十分要好,每天一早就一起出工,天黑一起回窝。可是近来蝴蝶经常听见人们用美好的语言赞美蜜蜂的勤劳,这件事使它大为不解。一天清晨,蝴蝶飞到一只正在采蜜的蜜蜂跟前,气呼呼地说:“我碰到一件怪事。”蜜蜂抬起头笑眯眯地问:“什么怪事?”“你说我们蝴蝶勤劳不勤劳?”“你们每天都忙着劳动,咋个不勤劳嘛?”“可是人们为什么只夸奖你们辛勤劳动,对我们却半句赞美的话也没有呢?”蜜蜂笑着回答说:“这道理不是明摆着     

傣家有了电视机

哎哆!傣家人啊,我的声音比不上乐多鸟燎亮,但也要放开我的喉咙,把心中的欢乐放声歌唱!刁有唱祝福歌,不唱贺新房,唱唱傣家人今天的新鲜事,它出现在孔雀之乡竹楼上。大妈看了滚出热泪,卜冒入了神,’卜少嘻嘻笑,电视机就是傣家的占相,万水千山都在眼前闪现。啊,傣家人呵,只要我们奋发图强干四化,动巴纳拉西般的乐园呵,就一定能实现。在古老的传说中,有一种神奇的占相①,人们说它是千里眼,天下万物都能看见。啊,这千百年的梦幻,今天终于实现,占相落在人间,落在了傣家竹楼上。太阳斜下山岗,月亮露出笑脸。卜冒的孕琴,为什么今晚不拨响?卜少的缝纫…     

非遗保护的困惑与探索

要复原或者再现濒临危险的非物质文化我们还必须保护那些传承人,尤其是保护传承人的艺术精神,而这些艺术精神必须让表演者体验并生活在原初的环境中。但仅仅圈地或者通过音像和文字的记录以及专家学者的研究就能抢救和保护文化遗产吗?如何才能让非物质文化遗产获得长久的生命力?本文认为:非物质文化遗产保护工作的最终目的是要从非物质文化遗产中获得传统文化优秀的品质,获得可以让当代人领悟和鼓舞的人文精神,更重要的是在此项工作的开展中唤起全民对本民族优秀文化的自豪和认同感,唤起公众对我们伟大传统的热爱和尊重,认识到真正文化遗产的价值,摒弃文化糟粕。     

土遗址保护研究现状与进展

土遗址保护是一门新兴的科学。土遗址保护研究虽然取得了很大的进步,土遗址保护科学也已初具雏形,但是土遗址保护科学的理论体系还不成熟,土遗址的研究还没有规范,土遗址保护技术还不能满足保护工程的需要。随着大量先进技术的运用和社会需求的不断增大,它将进入快速发展期。     

南京清代名宅现状及保护开发

著名作家冯骥才先生近年来为保护中国的传统建筑文化而呼吁。他说:“我主张知识分子到民间去,到生活中去,到弱势的文化中去!”他认为,知识分子应反省一下,在时代变迁过程中该承担什么责任。冯先生认为,我们在对城市进行大规模的建筑之前,先要对这个城市的特征和个性进行认定。而不能用一种野蛮的态度,来对待一个文明的遗产。一个城市的建筑特色主要还是它的民居。例如,北京的特征主要不是在天坛和颐和园里面,而是在大量的四合院和胡同里面。一方水土上人们的独特精神,会通过建筑外化出来。所以说,民居体现了这个地域的性格。我们600多个城市是在不同的文化板块里,比如山东在齐鲁文化的板块里,江苏在吴越文化板块里。其中,城市里的历史街区往往是这个城市记忆的载体。如果我们把它的历史遗存全部拆掉了,它的生命就失去了。我们现在许多的历史街区,已经支离破碎,无法承担展现这个城市个性和特征的使命。城市变成了一块什么也没发生的野地,然后我们在这块野地随心所欲地盖新建筑,城市基本上丧失了个性,这样下去,城市里新建筑基本上变成一种带有商业时尚的粗鄙化建筑,没有精神、没有文化。本文作者是一个青年在校大学生,文章虽然比较稚嫩青涩,他的社会责任感、忧患意识,以及在寂寞中坚忍不拔、孜孜以求的精神让人动容。希望这种实证研究的风气能在作者中得到推广。     

从观音的变性看佛教的中国化

观音是我国家喻户晓的菩萨.其形相一般都以女性身出现.其实它的原型是男性身.观音出何经典?为什么得到中国民众的广泛信仰、崇拜?何时完成变性?怎样适应中国的传统文化、变成了中国化的女神?探讨这一系列的问题是绕有兴味的.     

留住历史的瞬间——《南京明清建筑》、《南京民国建筑》述评

历史是什么?不同的人,对此有不同的回答。我以为,简单地说,历史就是故事,就是发生在过去的事情。历史,不能还原,不能再现,这是历史的遗憾,也是它的魅力。尽管历史有这样的缺憾,但并非无迹可寻。在浩瀚的历史长河中,我们仍能发现先祖们留下的种种印记。这给后人探寻、破解历史之谜提供了线索。     

文化自信与文化交流

正文化交流是文化自信的一个表征。从历史上看,汉唐文化的宏大、壮丽,那都是因为进行文化交流的结果。如果没有文化自信,不可能有与西域广泛的文化交流。而不断加强文化交流,又是文化自信的表征。文化自信实际上是一个更基础、更广泛、更深厚的自信。为什么这么讲?这就是因为文化自信真正树立起来了,文化能够得到世界各国的认同,能有广泛的群众基础,能有深厚持久的影响力,这才有我们的理论自信、道路自信和制度自信,所以它是更基础的。如果人家不认同你的文化,你的文化也没有影响力,那你谈     

关于保护多样性文化的思考

人类文化本来就是由多样性的文化所组成,文化的多样性是人类社会的基本特征,也是人类文明发展进步的动力。失去了文化的多样性就意味着失去了人类文化的特色,失去了人类文化“多样共存”的和谐关系。保护多样性文化最重要的价值,是它向我们传承着我们民族根脉延续而存活到今天的意义。     

棉花帝国之殇——评贝克特《棉花帝国全球史》

正我们的世界为什么是我们熟悉的这个样子?我们为什么生活在"地球村"?为什么这个"地球村"有着明显的等级体系?为什么大多数人出卖自己的劳动力给工厂、公司、机构,然后用所得薪金去购买别人的劳动成果?为什么我们都生活在一个无形的资本圈中?我们的生活为什么不呈现另外一种状态?几百年前的世界是这样的吗?是什么让现在的我们和几百年前的人类如此不同?这     

藏羚羊保护的新思路

在藏北，在可可西里，凡是有藏羚羊活动的地方，都有专门的人员保护它们，可是偷猎藏羚羊的事情还是时有发生。为什么呢？这主要是藏羚羊的皮毛有巨大的商业价值。     

造神与造圣——精神现象零拾之七

蒙昧时代,人们造神,是因为无知与恐惧。文明时代造神,是为了一定集团的利益与需要———《易》曰:“圣人以神道设教而天下服矣。”造神是为了“天下服”。为什么会“服”?《礼记》有云:“百众以畏,万民以服。”害怕了,所以就“服”了。钱钟书先生在引了这两句话之后说:这是“古人政理之要言也。”实在眼光犀利。钱先生的渊博,不可及。在引述中国的种种之外,又引证了外国的种种,那想法,同中国地异而心同,只是说得比中国人更直白、更赤裸。比如,相传奥古斯德大帝便说:“有神则资利用,故既欲利用,即可假设其为有。”著《君主论》的马基雅维利也…     

中国文化遗产保护管理的政策思考

我国文化遗产保护不力的原因,与我国缺乏行之有效的文化遗产管理体制有密切关系。从西方先进国家的文化遗产保护经验看,文化遗产的有效保护和合理利用主要依赖管理体制和制度的力量。为了从根本上改变我国文化遗产保护不力的局面,我们应该在文化遗产行政管理体制改革、运行机制和规范标准制订三个方面着手,建立起一套适合我国国情的行之有效的文化遗产管理体制,这是加强和改善我国文化遗产保护管理的必由之路。