祭之春——欢笑升平中的庄严盛典

从梦中惊醒,耳边是厚实而响亮的“嘭、嘭”声,现在是21世纪的一个春节,窗外是闽南丘陵地带的一个乡村。把我惊醒的声音还在继续,随之而起的,是远远近近逐渐连成了片的鞭炮声。我一边驱赶着睡意,一边庆幸自己醒了,因为我不想错过一场闽南传统的宗族祭祀。     

春节习俗变迁与中国传统文化传承的关系分析——以江西省永修县虬津镇红桥村为例

春节是一年当中最隆重的节日,由古代时每年的"腊祭"演变而来的。在农村,春节的氛围更加浓烈,然而,随着社会的急速变迁,人们的思想观念和生活方式发生了很大的变化,春节习俗也在悄然发生变化。本文立足于江西农村的实际,以江西省永修县虬津镇红桥村为个案,分析春节习俗变迁与中国传统文化传承的关系。春节是一年当中最隆重的节日,由古代时每年的"腊祭"演变而来的。每年的岁尾年初,古代先民经过了一年的辛勤劳动后,便要用他们农猎的获物,来祭祀众神和他们的祖先,以感谢     

田仲教授：这次你真的错了

田仲一成教授发表在《民俗研究》2009年第2期上的《再论民间祭祀文化在戏剧起源史上的重要作用》一文,是对拙文《中国戏剧发源于乡村祭祀仪礼质疑——评田仲一成（中国戏剧史）》的回应。我想再次申明,有关中国戏剧史的起源,我没有什么新见解,也无意多做纠缠,只想就田仲教授的回应,做三点简单的应答。     

曹氏春节祭祀活动思考

祭祀，是中国民众的大事，尤其是处于农业文明的旧社会，尤为重要。文章通过作者在春节参加的一次宗祠祭祀活动，以民俗学的视角，揭示了祭祀活动中的方方面面。以期能够让更多的人了解祭祀，了解民众的民俗生活。     

家堂:平面的祠堂——以山东昌邑南玉皇庙村为例

春节悬挂家堂,是山东广大农村过春节的重要习俗,其主要功用是祭祀宗亲和续家谱。山东昌邑南玉皇庙村在春节所悬挂的家堂,大多采取"中轴对称、纵深布局"的构图形式,是祠堂形制的一种平面化表达;在内容上,家堂上记录着脉络清晰、辈次分明的家族谱系,显示出明确的尊卑有序的宗法伦理观念,因而在祭祀活动中,家堂在一定程度上具有祠堂的功能,故称之为"平面的祠堂"。     

乡民的狂欢节——豫西北火神祭祀仪式田野调查

豫西北古称怀庆府,这里自然条件优越、文化底蕴丰厚,民间至今还流行着一种独特的祭祀活动——火神祭祀。火神祭祀的时间主要在春节,它由一系列复杂的仪式构成,如除夕祭祀、新年祭祀、行水、破盘会、转（zhuǎn）会等。“行水”和“转会”是火神祭祀中最隆重、参加人数最多的活动,它们是乡间民众狂欢的节日。火神祭祀作为民间文艺的生态母体,极大地推动着当地民间文艺的发展。火神祭祀仪式作为重要的非物质文化遗产应该受到保护。     

热贡的神灵

在青海省西宁市向南180公里的黄南藏族自治州同仁县有一个叫热贡的地方,每年农历六月都要举办一次大型祭祀山神的仪式,这种大型的原生态民间祭祀仪式在西部并不多见。他地处汉藏结合部,是古往今来较为重要的交通要道及军事要塞。这片区域由于不同民族文化相融现象非常明显,所以形成了“民族、文化大融合,大碰撞”的现实图景。祭祀山神的仪式民间俗称“六月会”。从2004年起,我每年如期赶往热贡采访祭祀活动,在祭祀现场,我仿佛徜徉在一个个远古的场景里,感受他们心灵的自由和身体的张力,并和他们一起狂欢。     

福建人过春节的习俗——选自《福建省志·民俗志》

春节古称“元旦”,指新的一年开始。又叫“年节”,俗称“年”。春节是福建省各族人民最为隆重、盛大的传统节日,从时间上说,春节的核心是正月初一。民间活动主要是开正、祭祀、拜年、游乐等。     

古蜀地区祭祀遗存初步研究

综合对比平面形状、堆积状况、文物埋藏与保存状况等几方面的特征,目前古蜀地区祭祀遗存可分为六大类六个等级,年代从二里头四期延续至西周晚期,以中商至西周早期较为集中。除等级最高的三星堆祭祀区一至四号坑、七号坑及八号坑为祭祀器物掩埋坑外,其余祭祀遗存均为祭祀坑。结合《左传》等文献记载可知,古蜀地区的祭祀大体可分都城祭祀和地方祭祀。“四时之祭”“禘祭”等由统治阶层主持的祭祀活动只在都城举行,其祭祀等级也相应较高,除此之外,在都城内城墙内侧等地还举行等级相对较低的祭祀活动。地方举行的祭祀活动有在都城郊野举行的“郊祭”,在国之边界区域的高山和河岸举办的“望祭”,以及其他普通祭祀活动。“郊祭”“望祭”等级低于“四时之祭”和“禘祭”,其他的普通祭祀活动等级最低。只有“四时之祭”“禘祭”是固定在宗庙中举行,其余祭祀活动没有固定的举行场所。     

浅谈祭祀文化———以康乐县民间祭祀活动为例简

祭祀文化是我国传统文化的重要组成部分。本文采取访谈和调查的方式,结合康乐及周边地区祭祀活动,对民间祭祀活动作了初步探讨。     

苗族村落社会中的文化生态嬗变研究——以纪巧村1989年以来春节习俗的渐变为例

春节尽管并非苗族传统习俗中的"原生单元",但在文化融入与相互采借的进程中,它事实上已经完成了对苗族传统文化的结构性嵌入,成为表征苗族文化生态信息的重要载体。文章较为详细地描述了苗族村落社会中春节文化实践的仪式过程,并通过与90年代以前的苗族春节文化事象相比较,来探讨苗族村落社会发生的文化生态嬗变之因。     

商文化与城墙有关的祭祀遗存浅析

商文化与城墙有关的祭祀遗存可以区分为城墙营造过程中的祭祀遗存、城墙使用过程中的祭祀遗存两大类。城墙营造过程中的祭祀遗存的祭祀对象可能为地祇。城墙使用过程中的祭祀遗存又可细分为城墙附近的祭祀遗存和城门附近的祭祀遗存。商文化与城墙有关的祭祀遗存具有悠久的历史渊源,并对周代有深远的影响。     

广昌孟戏开台至今五百年

一出家喻户晓的孟姜女哭长城故事,在偏僻的山村农家族群中,以戏曲版本,家族祭祀方式,沿承传唱了五百余年。这出发现于江西广昌甘竹镇的族传祭祀戏《孟姜女送寒衣》,被国内戏剧研究家称之为活的戏曲文物。每到春节,它便吸引来众多的好奇者前往乡村观摩。     

虔敬朕祀——秦祭祀文化遗存的初步认识

秦人祭祀始于襄公,文公徙都汧渭之会后又作鄜畤等祭祀设施,随着都城迁移在雍城周边形成了以雍四畤为中心的祭祀文化体系,包括上帝、先祖、山川、社稷及伏腊等五大类祭祀,不断得到发展和完善。相关祭祀不仅见于古代文献,并多为考古发现所证实。秦国都城迁徙到栎阳、咸阳后,雍地的祭祀中心地位一直未动摇。秦始皇统一六国,雍地祭祀上升为国家祭祀,相关礼仪经整合、增益而推行于全国。西汉王朝建立后,不仅继承秦代的政治制度,也沿袭秦的祭祀礼仪并略有增益,进一步形成了以郊雍为特色的西汉国家祭祀礼仪。     

拜神为何要烧香？

现在的中国人，凡祭祀拜神祭祖大概没有不烧香的。可是祭神为什么要烧香？“香”，发端于何时何处你知道吗？     

“东部文化”的西进与齐家文化的形成

以史家湾遗址为代表的史家湾遗存和以蒲城马坡遗址H1为代表的马坡类型年代早于齐家文化,两类文化遗存在齐家文化形成中起到至关重要的作用,具体表现在器物、装饰风格以及祭祀类遗存等的承继关系上。齐家文化是东部文化遗存西进与菜园文化融合的产物。     

平遥古城过春节

正春节是中华民族最古老的传统节日之一,至少有三千年以上的历史了。但史料记载,直到西汉武帝时,才正式诏令把春节作为天下同庆的节日。山西平遥古城的春节,由于这方水土历史悠久,明清两代发达辉煌数百年的平遥商帮,又带回了五湖四海的年文化,汇聚成了独具特色的平遥年文化。春节以祭祀、欢庆、团聚三方面为核心文化内容。古时候把春节叫做"元旦",即一年     

分与合——关于三星堆文化命名的省思

长期以来,围绕四川广汉三星堆遗址、三星堆文化以及相关文化遗存的命名问题,中国学界聚讼纷纭、莫衷一是。三星堆遗址先秦时期遗存从最初被归为一个文化类型,到后来被分为二至四个考古学文化,经历了分分合合的整合认知过程。三星堆文化早期遗存应属新石器时代,而不属于青铜时代。三星堆遗址祭祀区8个器物坑是迄今所知成都平原青铜时代最早的遗存,就目前的认识,其年代不早于距今3200年。因而,将原三星堆文化早期遗存析分出来作为一个独立的考古学文化——“月亮湾文化”的建议是合适的。此外,原来被划归三星堆文化的三星堆遗址祭祀区器物坑,和被划归为十二桥文化的成都金沙遗址祭祀区遗存前后相继,具有相同的知识系统和价值系统,将其作为成都平原最早的青铜文明,命名为“三星堆—金沙文化”具有相当的合理性。     

化解三个1亿人的乡愁

"春节前,我去贵州考察,非常有感触。在一个高速公路服务站,我看到了一群农民工,他们是从广东、浙江、江苏等地回老家贵州过春节的。我问他们有什么愿望,他们中的多数回答说,想回贵州就地打工就业。我问他们为什么,他们回答,‘娘在家,孩子在家,出去十多年了,没有尽到孝,没有尽到责任’。我问他们在外地过得怎么样,他们当着我的面就流泪了……"3月7日,中央政治局常委、国务院总理李克强在参加十二届全国人大三次会议江苏     

围巾style

20世纪60年代初,我在太原工业师专上学,那时候的物质条件没有现在这么好,文化生活也没有现在这么丰富多彩,学校生活很单纯,但是过元旦辞旧迎新,同学们还是很向往的。