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《文物》于1998年第8期发表的《徐州师子山西汉楚王陵发掘简报》及王恺先生“印章”文,释文有多处误释。第45页图版第15印应释“朐之右尉”,误释为“昭之右尉”。因此字误释,该文误以为西汉楚国有昭县(第47页右第1行)。此字形体,可参考罗福颐《汉印文字征》(文物出版社1978年版)卷四第14页“朐”字,又可见罗福颐主编《秦汉南北朝官印征存》(文物出版社1987年版)第302号“朐长之印”。王先生此文亦提到该楚王陵另有“朐之左尉”印(第47页左倒9行),亦可对照。 相似文献
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唐代卢言《卢氏杂说》载:“玄宗命射生官射鲜鹿,取血煎鹿肠食之,谓之热洛河,赐安禄山及哥舒翰。”(《太平广记》卷234)清王士禛谓安禄山部下有骁勇善战之精卒谓之“曳洛河”,热洛河为“曳洛河”字音相近之附会(《池北偶谈》卷24)。今人王子辉研究唐代饮食,定热洛河为“唐代宫廷专用食品”(《仿唐菜点》第234页)。但都未说清“热洛河”究竟为何义?玄宗为何要将鹿血煎鹿肠取名为“热洛河”?据《资治通鉴》,“曳落河者,胡言壮士也”, 相似文献
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“望”甲骨文作下为一个人形,上面是一只眼睛,商承祚解释说“象人登高举目远瞩之意”①。“望祭”来源于“望”。由本义引申为“登高远望的祭祀”。《尚书.舜典》曰:“望于山川,于群神。”说明舜帝曾经在山上举行过“望”祭活动。江永《周礼疑义举要》卷四考证“望”祭曰:“五岳、四镇、四渎、四海,兆各因其方,祭则设表位,合于一坛而祭之。”则是在坛上进行“望”祭。由于山上和坛上都处于高处,而登高必能望远,所以《广雅.释天》云:“望者,遥祭之名。”望祭的本义即是指登高遥望的祭祀活动。在古代文献中经常可见的同类词是“望祀”。《礼… 相似文献
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本文利用碑刻文字 ,探讨长安金台观观主马元贞在武周革命前后的活动 ,知其人奉敕主持了革命之初在五岳四渎的投龙设醮仪式 ,而且很可能就是此期最重要的政治宣传品《大云经神皇授记义疏》中所引“中岳马先生谶”的作者。 相似文献
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<正>李贽提出“道不虚谈，学务实效”（张建业、张岱注：《焚书注》卷三《定林庵记》，北京：社会科学文献出版社2013年版，第292页）以及“学道贵虚、任道贵实”（《焚书注》卷三《虚实说》，第287页）。虚实之辨作为李贽思想的重要组成部分，不仅体现在其求道之态度，在其学术思考、政治理念、日常生活等方面也皆有涉及。正如陈宝良所言：“虚实之辨，李贽论之最详。”（陈宝良：《明代士大夫的精神世界》，北京：北京师范大学出版社2017年版，第126页）从表面看来，李贽在虚实之辨中似乎将“虚”和“实”分别对待。许苏民在谈到李贽的虚实关系时，更关注二者对立的一面，强调李贽对“实”的主张，而忽略了其对“真虚”的坚守（许苏民：《李贽评传》，南京：南京大学出版社2011年版，第265页）。陈宝良在肯定李贽虚实之辨重要性的同时指出：“在虚实之辨上，李贽主张不可固执一端，而是应作一个出入虚实之间的‘真人’。”（陈宝良：《明代士大夫的精神世界》，第126页）这在一定程度上揭示了李贽虚实关系中融合的一面，然而，对李贽为何主张不可固执一端的深层原因未作进一步解析。所以，在李贽的虚实之辨中，“虚”“实”的本质到... 相似文献
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宋代是中国古代文化最为光辉灿烂的时期之一,正如近代史学大师陈寅恪所说：“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。”（《陈寅恪先生文集》第2卷,上海古籍出版社1980年版。） 相似文献
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黄灵庚 《古籍整理研究学刊》1999,(3)
顷读《太平广记》（中华书局1984年版）,释词语若干条,其义多未见辞书,或释义与辞书有异者。特钞录数例,以飨读者。【勉、努力】唐世叮咛语,言保重也。卷一九《马周》：“天纲惊曰：‘子何所遇邪？已有瘳矣,六十日当一日九迁,百日位至丞相,勉自爱也。’”（129页）同卷《李林甫》：“曰：‘勉,六百年后,方复见相公。’遂出门而逝。”（出《逸史》,131页）卷九一《稠禅师》：“神曰：‘汝已多力,然善持教,勉旃。’神去且晓。”（出《纪闻》及《朝野佥载》,602页）卷二四《刘清真》：“我诚负汝,然今已得道,将舍汝,谒帝於此… 相似文献
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金文明校证《金石录》卷十一“祖了彝铭”条云“李氏名公麟,字伯时父,有《古器图》一卷,行于世云”。(上海书画出版社1985年版213页)注中又云《宋史·艺文志一》著录李公麟《古器图》一卷。案:《宋史》444卷,文苑六《李公麟列传》称“李公麟,字伯时,舒州人”故“字伯时”一语可单独成立,“父”字为下一句之首。即《古器图》一书系李公麟父亲所写,而非李公麟之作。《宋史艺文志》成书于元朝,赵明诚《金石录》为南宋时著作,故《艺文志》之《古器图》记载当系误引《金石录》之故,此亦后世诸如《安徽历史述要》 相似文献
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汉军旗香神歌,即汉军八旗人烧香祭祖的仪式歌,也称萨满神歌。在宽甸山区俗称“单鼓子”,或谓“跳家神”、“唱家戏”、“唱阴阳戏”、“跳单鼓神”。对单鼓艺人称“单鼓”、“烧香的”。 农家烧香,是借祭祖之名抒发敬天、崇先、娱神之情;同时也表达劝人为善,娱人解忧之意。所谓神歌,必须充满封建迷信彩色,所谓鼓、戏也饱含民族传统的民间艺术精华。本文就宽甸《香卷》(汉军旗香神歌),略作粗浅探讨。 一、宽甸《香卷》的由来 相似文献
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汉晋解除文与道家方术 总被引：6，自引：0，他引：6
古代的解除活动是避除祸殃的方术。《论衡·解除》云：“世信祭祀,谓祭把必有福,又然解除,谓解除必去凶。”解除与祭祀并举,祭祀为了求福,解除为了去灾。相传解除起源于古代的滩。《论衡·解除》云：“解除之法,缘古逐疫之礼也。”《吕氏春秋·季冬》云：“命有司大滩。”高注：“大滩,逐尽阴气为阳导也。今人腊岁前一日击鼓驱疫谓之逐除是也。”而此项活动相传始自商代先王上甲微,太平御览》卷五二九礼仪部“五把”引《世本》曰：“微作五祀。”雷学淇校辑本作“微作五祀。”《礼记·郊特程》云：“乡人。”郑注：“,疆鬼也;谓时… 相似文献
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《明史》卷77《艺文志》二曰:“胡諲,《河南总志》十九卷。”(中华书局标点本是第2409页) 按:“諲”误,应作“谧”字。胡谧,字廷?,浙江会稽人,天顺元年进士。该志修于成化二十年(1484年)。据成化二十二年刻本,卷首有胡谧“河南总志自序”。顺治《河南通志》前序云:“旧有通志,天顺间创始于提学副使刘公昌,后十余年副使胡公谧略加芟润”。黄虞稷《千顷堂书目》卷六,《钦定续文献通考》卷一百七十,《中国地方志综录》177页,《中国地方志联合目录》均作胡谧,《河南总志》十九卷。 相似文献
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北魏卓越的农学家贾思勰以其所撰我国最早、最完整的的综合性农业科学著作《齐民要术》而享誉古今。但是,对于这位古代农学巨擘人物的籍贯问题,学术界至今却存在着不应有的明显误断。翻检有关书籍,几乎都纯一色地称贾思勰为山东益都（１９８６年由县易名青州市）人,如：上海辞书出版社１９７９年版《辞海》（第４２１４页）云：“贾思勰,我国古代农学家。山东益都人。”１９８９年版缩印本《辞海》（第２０７１页）亦云：“贾思勰,中国古代农学家。山东益都（今青州市）人。”上海人民出版社１９８０年版王仲荦先生《魏晋南北朝史》（… 相似文献
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清前期广东造船业的技术特点浅析@刘波$广东省史志办①上海交通大学、上海市造船工业《造船史活》编写组编:《造船史话》第116、117页,上海科学技术出版社1979年版。
②、④屈大均:《广东新语》卷十八“舟语”。
③、⑦叶显恩、谭棣华:《广东航运史》(古代部分)第251页 相似文献
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点检医药饮食 ,是宋代的一种官职名称。或因其不重要 ,龚延明先生《宋代官制辞典》 (中华书局 1 997年版 )未列专条。《中国历史大辞典·宋史分册》 (上海辞书出版社1 984年版 ,第 340页 )却有专条 ,谓 :“点检医药饮食 官名 ,或称提点医药饭食、点检医药饮 (“饮”疑为“饭”之讹 )食、提点医药饮食。南宋三衙长官、都统制、招讨使、招抚处置使等属官 ,分督医人 ,主管军队药食 ,而不预谋画。”作者为徐光烈先生。徐先生上述文字可谓字字有据。查《至顺镇江志》卷一七载 :“点检医药饮食 ,古无是官。宋南渡后三衙皆置之 ,江上诸屯亦然。京… 相似文献
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南原 《古籍整理研究学刊》1999,(3)
朱其铠主编《全本新注聊斋志异》（人民文学出版社1989年出版）是目前比较好的《聊斋》注本。不过其中也有一些疏漏之处。这里说一个例子。卷十《五通·又》：“金生,字王孙,苏州人。设帐于淮”（注本1409页）。注：“在淮上设帐授徒。……淮,淮水。”“淮上”所指不明确,“淮水”当指淮河（但称“淮水”易与南京的秦淮河相乱）。南原按：此“淮”指淮安,明清时为府,府治在今江苏淮安。明清人以“淮”指地,一般都是指淮安府或淮安城,此处当指淮安城,理由见下。蒲松龄时的淮安并不在淮河边,亦见下。“一日,生诣河北,……至河,坐… 相似文献