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1.
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》章，是《论语》中最长的一章，是孔门弟子言志的最重要的一章，也是考察孔子立身处世人生态度的十分重要的一章。由于曾皙言志并未明谈其理想志向，而仅仅描绘出一种生活图景，孔子喟然而叹，也仅“吾与点也”四字，其蕴意含而未明。历代学 相似文献
2.
宋代大儒朱熹一生著述颇丰,《论语集注》更是其用力甚巨、影响极大的一部著作.该书偏重于对《论语》微言大义的阐发,兼有字词的音义训释,创见多多,因而一向受到学者的推重.但是,金无足赤,璧无纯白,《论语集注》也还有一些不确甚至错误的地方,兹谨不揣浅陋,试就"孟武伯问孝"、"子游问孝"、"子夏问孝"三章加以剖析,不当之处,尚祈方家教正. 相似文献
3.
定州汉墓竹简本《论语》可补充后代学从残存的郑玄《论语注》等材料中辨别《古论》、《鲁论》、《齐论》异同的不足。今本《论语》中属于《鲁论》的部分,或《鲁论》对古《论语》解读的一些内容,是从今本《论语》中难以辨别和看到的,但幸运的是竹简本《论语》的出土提供了一些线索,从中可看出一些端倪。竹简本《论语》“君子于义,小人踰于利。”一句与今本《论语》在字上就有差异,笔认为竹简本中此句当属《鲁论》,“踰”应理解成“超过”、“超出”的意思,这种理解是与孔子思想相符的。 相似文献
4.
唐明贵 《古籍整理研究学刊》2010,(4)
孔安国是西汉的经学大师,所著《论语孔氏训解》一书被清代学者目为伪书。但事实上《论语》孔注绝非后人伪造,孔安国和《论语》有一定的联系,他确曾考论古今文字,为《古文论语训解》,但流传下来的《孔注》屡经后人的口传笔抄及增删,已经失去了原来的模样。孔安国对《论语》的注解,重在训诂,兼及大义。《论语孔氏训解》是迄今尚存的最古老的《论语》注本,也是儒家经典中"行于世"的最早注本。 相似文献
5.
唐明贵 《古籍整理研究学刊》2006,2(1):32-34,41
自清末以来,在敦煌及吐鲁番地区出土了唐写本《论语郑氏注》、《论语集解》、《论语义疏》、《论语音义》等《论语》注本,学者们通过对这些《论语》注本深入细致的研究,得出了许多新见解。 相似文献
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《论语》中,有两则侍坐韵文字。一则是《公冶长》篇第二十六章,讲颜渊季路侍,师生三人各言其志;另一则是《先进》篇中第二十六章,即大家耳熟能详的选人中学语文课本的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。其中最精彩最经典的莫过曾皙孔子的千古对话：“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴于沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!” 相似文献
7.
《古籍整理研究学刊》1986,(4)
《论语》,是中国类型文化源头的代表作.其发行量仅次于《圣经》,而其注解、讲解、研究之作简直多得惊人,竟有三千种以上.其中自然有研精殚思的,也免不了有俄而测度的,结果造成词句讲解众说纷纭,句读亦不乏历史悬案,今举一例.《论语·公冶长》第二十八章“颜渊季路侍”.孔子首先发问:“盍不各言尔志?”紧接着是子路的对答.子路的那句答话,常见的句读为: 相似文献
8.
《论语·里仁》:子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”对本章的解读,自西汉武帝时的孔安国以来并没有多少异议, 相似文献
9.
定州西汉怀王刘脩墓出土的竹简《论语》是目前发现最早的《论语》抄本。初步被认为是《论语》的汉简有约620枚,残简居多。简全长16.2(约合当时的7寸)、宽0.7厘米,满字者19～21字(不算重文符号),两端和中腰用素丝连缀,尚留痕迹。录成释文的共7576字,不足今本《论语》的二分之一。其中保存最少的为《学而》,只有20字;最多的为《卫灵公》,有694字,可达今本的77％。这部《论语》虽是残本,因中山怀王刘脩死于汉宣帝五凤三年(前55年),所以它是公元前55年以前的本子,是时有《鲁论》、《齐论》、《古文论语》三种《论语》存在。它的特异之处,是研究《论语》的新材料。 相似文献
10.
文物出版社1991年11月出版的王素先生编著《唐写本论语郑氏注及其研究》(以下简称《研究》)一书,是对中国传统经学的一大贡献,也是近年来敦煌吐鲁番学的又一重要成果。本书上卷是唐写本《论语郑氏注》的校录。《论语郑氏注》自南宋亡佚,明清以来不断有辑佚本出现,但都不足原书的十分之一,无从窥知其书原貌。本世纪初,人们在敦煌藏经洞和吐鲁番古代遗址发现的唐写本中,陆续找到了6件《论语郑氏注》残卷,从而对郑注《论语》有了新的认识。更为重要 相似文献
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《论语八佾》篇居多为有关礼乐的语录.其第三章云,“子曰:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”把礼乐同不仁之人联系起来,如包咸(公元前6——公元65)所说,认为不仁之人不能行礼乐.《论语》这一章所说的不仁之人是泛指一般的人呢,还是具体地确有所指,专指某一个人或某一些人? 相似文献
13.
敦煌藏经洞发现的大量儒家文献是敦煌文献的重要组成部分,其中,敦煌本《论语》占了相当大的比例,是敦煌古籍研究者重点研究的对象之一。敦煌本《论语》有《论语白文》、《论语注》、《论语集解》等几种不同的类型,前人均有所研究,但现在又发现了新的种类,从而大大丰富了我们的研究范围和内容。 相似文献
14.
敦煌藏经洞发现的大量儒家献是敦煌献的重要组成部分,其中,敦煌本《论语》占了相当大的比例,是敦煌古籍研究重点研究的对象之一。敦煌本《论语》有《论语白》、《论语注》、《论语集解》等几种不同的类型,前人均有所研究,但现在又发现了新的种类,从而大大丰富了我们的研究范围和内容。 相似文献
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高振铎 《古籍整理研究学刊》1992,(5)
台湾南怀瑾先生所著《论语别裁》(台湾老古文化事业公司,1976年5月出版,至1988年已印18版.)1990年由上海复旦大学出版社出版(67万字,已印 34 000部).复旦大学出版社在“出版说明”中说;“台湾著名学者南怀瑾先生以渊博的学识,旁征博引,拈提古今而撰成的《论语别裁》,就是关于《论语》的讲演录.书中对《论语》二十篇的每一段原文,都作了详细而又生动的讲述.不仅有篇章结构、段落连接上的提示,而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发.尤其新颖的是,作者将对原文的串讲撮编为一个个历史故事,蕴意深邃而妙趣横生,这在众多的《论语》章疏中是别具一格的.”至于书名为什么叫“别裁”?作者在“前言”中说:“本书定名为‘别裁’,也正是为这次的所有讲解,都自别裁于正宗儒者经学之外,只是个人一得所见,不入学术预流,未足以论下学上达之事也.”所谓“别裁”原意为“分别裁定,决定取舍”之意,通俗点说便是“别出心裁”. 相似文献
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孔子在《论语》中充分得论述了"孝"的思想,对如何行孝提出了极高的要求,并认为"孝"是实现人道之仁德心理情感基础,百行孝为先。研究《论语》中"孝"思想,对加强个人修养,形成良好社会风气,构建和谐社会具有十分重要的现实意义。 相似文献
17.
唐明贵 《古籍整理研究学刊》2021,(3):101-110
明代《论语》诠释,上承宋元之余续,下启有清一代之端倪,具有自身的时代特色.诸多学者从不同的视角对《论语》进行了各具特色的阐释、利用和发挥,建构了各具特色的理论体系,同时他们对《论语》的阐述、利用、发挥,又促进了《论语》学的进一步发展与兴盛.后世学者对这一时期《论语》注本的研究,既有宏观的通史类、断代史类著作,也有微观的... 相似文献
18.
唐明贵 《古籍整理研究学刊》2007,(2):48-50
1973年,考古工作者在河北定州八角廊村40号汉墓之中发现了大量竹简,其中包括许多《论语》残简。这是我们目前所能看到的最早的《论语》白文版本,也是目前唯一能够见到的《论语》的西汉抄本原件,是《论语》出土文献的代表。学者们通过对此简本深入细致的研究,得出了许多新见解。 相似文献
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<正>汉代的《孝经》,分为古文《孝经》和今文《孝经》,《汉书·艺文志》“六艺略”中“孝经”类著录有《孝经古孔氏》一篇(二十二章)、《孝经》一篇(十八章)[1]。“《孝经古孔氏》一篇”唐颜师古注引刘向云“古文字也”,即鲁孔氏之古文《孝经》,《汉书·艺文志》载：“武帝末,鲁共王坏孔子宅,欲以广其宫,而得古文《尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇,皆古字也。”[2] 相似文献
20.
孔德立 《古籍整理研究学刊》2008,(3):94-97
《论语》是研究孔子与儒家思想的基本文献。然而在长期流传过程中,其文字产生了许多讹误;前人注释,也存在大量误说。黄怀信先生的新著《论语新校释》,在文本校勘与文义诠释方面,提出了为数众多的新说;在章节分合以及义理阐释方面,也有不少独到的见解;解开了许多长期困扰学界的疑团,其在《论语》研究中的创新与贡献是空前的。 相似文献