秦始皇移民政策的思想动因研究

秦始皇移民政策的背后有较为复杂的思想动因,是其治国思想的一种反映。对秦始皇移民政策的梳理与分析后发现,其思想动因主要体现在以下几方面:法术势相结合,加强君主专制;建立大一统、多民族国家;信奉"五德终始说";对秦国历代移民政策的"继承"。     

《史记》天命思想及其产生的美学效果

《史记》叙述中多处蕴含着天命思想,其产生的美学效果深深地吸引着读者,拓展着人们的想象空间,给人美的享受,同时,引起人们对天命与德行、主观意愿等的深刻思索,更成就了《史记》"究天人之际,通古今之变,成一家之言"的史学地位。     

秦汉的教育法学思想

秦在统一六国之前,就有实行法治的传统。秦孝公时任用商鞅进行变法,使相对落后的秦国一跃而成为战国最强大的国家。秦始皇时期,继续实行法治政策,在秦国著成的《吕氏春秋》一书中的思想,以道、法内容居多。秦统一后,秦始皇决定不再实行分封制,并决定焚毁《诗》《书》等百家语,标志着秦代所实行的法家政策达到顶峰。     

孔子外交思想初探

孔子外交思想是孔子思想组成部分,其外交思想的研究尚处初始阶段。从其思想体系出发,揭示"仁"在孔子外交思想中核心地位,建立其上的国际秩序以"礼"相维系,"仁""礼"实现途径是中庸之道的外交思想框架。无论是思考问题的角度还是结论,均属抛砖引玉。     

马克思人民主体思想的四维解读

马克思的人民主体思想是在对古希腊以来"理念""上帝""绝对精神""自我意识"等主体思想批判的基础上发展起来的。马克思从"现实的人"出发,证实了人民是历史主体、人民是实践主体、人民是价值主体、人民是利益主体,实现了主体思想在哲学史上质的飞跃。     

钱澄之史学思想初探

钱澄之一生著述宏富,其中,《所知录》是一部编年体的史学专著,其他著述所涉史事和史论亦多,表现出强烈的史学意识和史学关怀。其"文直""事核"的史著原则,"存疑""质证"的史学批评理论,"彰往""察来"的史学经世思想和宏阔的史学视野,在明"遗民"阶层和清初学术界产生广泛的社会影响,彰显了其作为桐城派先导在史学研究领域的开山之功。     

论范晔的史学思想

范晔以系统的、整体的思想审视历史 ,又以发展的、变易的观点看待历史。他从正统思想出发 ,把东汉王朝看成是因应天命的正统政权 ,以民本思想论评东汉史事 ,以儒家伦理评判东汉的历史人物。范晔的史学思想是极为广泛的 ,与汉代史家相比 ,其史学思想的伦理性更加突出。     

外来人才对秦帝国兴亡的作用

正我国古代的秦国地处偏远,教育不发达,民智闭塞,高级知识分子寥寥无几,所以崛起的时代较晚。然而,经过春秋战国500多年的风云战火,最后兼并列国、统一天下的却是秦国。在秦国一步步崛起过程中有四位君主起了关键性作用:秦缪公、秦孝公、秦昭王、秦始皇。同时,秦的兴亡与作为外来人才的"客卿"也密切相关。     

浅谈中国儒家文化“和谐”思想及其现实意义

"科学发展、社会和谐"的治国理念,其思想根源来自于中国的传统文化。儒家思想内涵丰富,其具有的"和而不同"的和谐精神,形成了以"和谐"为特质的中国和谐思想文化传统。对传统文化的和谐思想进行与时俱进的承继与弘扬,具有重要的现实意义。     

唯物史观与思想文化史研究

在思想化史的研究中,存在着两种错误的倾向。一是在运用唯物史观之理论上的公式化与教条化,另一则是沿袭唯心史观的“从思想到思想”的诠释模式。实际上,唯物史观的思想观念源于“现实生活过程”的原理,为我们在这一学术领域的研究提供了科学的“本体”论与方法论。按照唯物史观的要求,我们应在三个层面上展开研究,即从广大民众、统治阶级或日益崛起的新兴阶级与思想家本人的“现实生活过程”出发,去分析相应的思想化形态、思想流派、思想家的主张。惟有如此方能正确地阐明各种思想化现象的本质,进而揭示出其发展演进的历史规律。     

试评洪承畴“民本主义”思想

对于洪承畴,人们多从狭义民族主义的角度来评价他,从而给他扣上"汉奸""卖国贼"的帽子。但却少有人论及其对统一的多民族国家形成的作用。事实上,对于洪承畴的大"贬"有失公允。他之所以背叛明朝是他"以民为本"的"民本主义"思想的产物。而其降清后的一系列的行动则佐证了他是以"民本主义"作为其行为处事的准则。本文试从"民本主义"个角度来考察洪承畴的历史作为,并对他的"民本主义"思想作一简单评价。     

《商君书·徕民》篇的移民思想及其实践

<商君书·徕民>篇是中国移民史上的一篇重要文献,主要论述了从三晋招徕人口到秦国进行农业生产的理论,是战国后期移民思想的重要体现.前辈学者已对本篇作过很多文献学方面的考证,本文拟在前人研究的基础上对秦国"徕民"的历史实践进行钩摭,以澄清一些模糊的认识.     

简论朱熹的理学思想

朱熹的理学思想代表着儒学发展的最高成就。他把理与气两个单个的哲学范畴结合在一起,发展为一对相对的范畴;改变了传统儒学知人而不知天的弊病。在理气宇宙论的基础上对儒家的性善论进行了卓有成效的重新建构,把人性区分为"天命之性"和"气质之性",人们应该通过格物致知,向天理归附。以天理的无上至尊和人与天理的紧密统一为"存天理,灭人欲"进行了论证。同时,也为维护整个封建制度和价值体系提供了依据。本文拟就朱熹理学思想的体系做一简要、系统的分析。     

平面设计思想在陶瓷绘画中的应用研究

作为中国传统的本土艺术陶瓷绘画随着时代的发展,同艺术设计一样需要开放和创新,需要对传统思维定式的突破,开拓前所未有的思维领域。而传统的平面设计思想,通过陶瓷绘画准确传达设计思想,又能使其突破传统的创作内容,丰富创作题材和表现形式。论文从平面设计的优势及应用出发,对"少即是多"、"对比与调和的统一"、"注重板式与字体设计"、"注重装饰细节和意境"等平面设计思想在陶瓷绘画中的应用进行了探讨。     

古代灯具造型的思想文化内涵

烛灯是一种美好的意象,有诗云:"只恐夜深花睡去,故烧高烛照红妆""有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花",又如"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处"。一段段美好的场景,一幅幅美好的画卷,离不开灯的点缀、装饰。灯具作为灯的载体,是所处时代政治、经济、文化的产物,承载着中华民族的优秀传统文化和杰出艺术思想,同时也蕴含了丰富的审美趣味和文化内涵,在历史长河中,揭开文物的神秘面纱,感受造型艺术背后的文化内涵。     

中国古代慎刑思想的原因分析

众所周知,原始社会末期,"慎刑"这一朴素的刑法思想就已形成,并随着古代中国国家史的发展而不断演进。文章从中国传统思想文化(包括民本主义思想和宗教文化)、统治者的"德治"政治、中国传统国情三个方面分析了这一思想产生的原因,指出慎刑思想在国家治理与社会发展中的积极作用并提出这种朴素的刑法思想应为当代所借鉴。     

大学生思想政治教育有效性的缺失与对策

"培养什么人的问题""怎样培养人的问题"①,这关系到社会主义事业全局.要多层面、多形式、多途径对大学生进行思想政治教育,深入学生生活和教学工作,做到解决思想问题与解决实际问题相结合.思想政治教育要贴近实际、贴近学生、贴近生活,要知实情,求实效.思想政治工作者要善解人意,寓理于情,根据思想难点采取有力措施,促进学生的全面发展.     

高贵乡公太学问《尚书》事探微——兼论“天命”理想在魏晋的终结

"天命"是儒家政治思想中的核心观念,代表着王朝统治合法性的来源。儒生通过对古史的构建,将禅让与天命紧紧联系在一起。在汉魏禅让过程中,这一政治理想发挥了重要作用,然而却在魏晋嬗代中走向了终结。陈寿在《三国志》中记有高贵乡公曹髦至太学与博士问答经义一事。其中与庾峻问《尚书》一段,高贵乡公力主郑说,是因为郑玄明确指出禅让应有"天命"作为依据,而司马氏在当时虽有实权,并无足以显示其"天命"的依据。最终高贵乡公的横死,使得"天命"理想彻底瓦解,开启了两晋南北朝以降新的禅让模式。     

论企业文化与思想政治工作的异同点

企业文化是企业中的一种"软管理"方式,主要表现为它是一种"软约束"及它所具有的多种"软性"管理方式上。我国企业在长期的计划经济条件下,一直实行企业员工思想政治教育工作,这也是一种"软管理"方式。那么,都是"软管理"形式,它们之间有什么联系和区别呢?究竟如何在企业管理中发挥着各自的作用。一、企业思想政治教育内容所谓政治思想政治教育,就是一定阶级或政治集团,为了实现其政治目标和任务而进行的,以政治思想教育为核心与重点的,思想、道德和心理综合教育实践。马克思主义思想政治工作的具体含义是,为了保证党和中华民族奋斗目标的实现,以宣传和传播社会主义和共产主义思想体系,引导人们的政治态度,解决各类思想问题,提高思想、道德和心理素质,完     

“小”“大”之间——战国至西晋课役身分的演进

战国后期的秦国以身高、年龄并用的标准划定课役身分,按身高划分的"小""大"只是一级课役名目;"小"之下设有按身高划分的"能作"和"未能作","大"之下则有按年龄划分的"睆老"和"免老"。大概秦王政十六年后不久,秦国开始采用完全按照年龄标准划分课役身分的方式,构建了一套可以并容"老""小"的新型课役身分体系。汉代存在两套课役身分体系,一套是以"小""小未傅""丁""睆老""免老"("小未傅""丁",非法定名目)构成的徭役身分,另一套是承袭战国时期的课役结构,以"小""大"构成的口算身分。汉代与战国户籍上标注或体现出的"小""大",表面上名目相同,但无论性质还是指代的年龄范围都有很大差异。西晋出现的"小""次丁""丁""老"等法定名目,都可以在汉代找到相应的阶段和称谓。