忆蒋蓉:当代紫砂像生艺术巨擘

宜兴得天独厚的“紫砂泥”,业内外人士称它为神奇的“五色土”,历代造壶之家非常重视选材,往往亲自取色土经粉碎、筛捣、陈腐制备成可以制作紫砂器型之熟泥。走进中国工艺美术大师蒋蓉老师的工作室,掀起她制陶的保湿缸,缸中红、黑、黄、白、灰、绿、青、紫……一块块锤炼好的泥,使你目不暇接,彩色的紫砂泥太丰富了。     

民间泥玩具的精华——淮阳“泥泥狗”

河南是一个有着丰富民间艺术宝藏的地方。文章对河南淮阳泥玩具“泥泥狗”进行了较为全面的介绍,并且对“泥泥狗”的渊源进行了探讨,打开了一扇人们了解淮阳“泥泥狗”的窗口。     

由杜甫诗句谈唐代恶钱

唐代大诗人杜甫《岁宴行》诗日：“往日用钱捉私铸,今许铅锡和青铜。刻泥为之最易得,好恶不合长相蒙。”     

浅谈浚县泥玩“泥咕咕”艺术特征

文章以河南民间美术“泥咕咕”为研究着眼点,从泥玩的发生发展和美学角度,并结合民间审美心理,论述了河南民间美术的瑰宝-浚县泥玩“泥咕咕”神秘厚重,原始而瑰丽,古拙而概括的艺术特征。     

玄奘发愿"十俱胝像"考--关于"善业泥"造像的研究

迄今为止 ,在西安出土了各种各样的唐代泥佛像。这些泥佛像是研究唐代长安造像非常重要的作品。其中有一种依背面的题记而被称为“善业泥”的泥佛像 1。这种“善业泥”多半在西安南郊大慈恩寺的大雁塔周围出土 ,被认为是创建大雁塔的永徽年间 ( 65 0— 65 5 )的作品 2 ,与三藏法师玄奘有密切的关系3。日本古代寺院遗址出土的泥佛像中 ,也有与此很相似的作品。“善业泥”由于被认为是这种作品的原型而受到重视 4。然而 ,以前对这种泥佛像本身几乎没有进行研究 ,所以很有必要对它展开研究5。笔者在本文中围绕这种“善业泥”,通过对作品的整理…     

南诏时期“善业泥”初探

南诏时期“善业泥”可分为泥佛像、泥塔和梵文咒语泥牌三类,其中泥佛像包括单尊造像和组合造像,从出土位置、造像风格及历史背景来看,其年代应在南诏晚期。根据造像特征、伴出物和文献记载情况,南诏时期的“善业泥”主要受唐代中原地区的影响。同时,南诏出土的部分“善业泥”可能受吐蕃的影响,这或许为探索两者的文化交流提供了线索。而南诏与东南亚地区的交流,在实物和文献方面都有发现,南诏出土的梵文咒语泥牌可能源于这一区域。在咒语泥牌放置、出土位置、造像题材方面,南诏“善业泥”也形成了一些地方特色,这些地方特色的形成应与南诏晚期佛教的发展密切相关,是南诏国力强盛后自身意识不断提高,进而追求与唐朝同等政治地位的历史背景的反映。     

李白《独漉篇》解题

《李太白全集》之《独涟篇》诗题颇为费解,若仅就字面,殊难理解。王琦注本在该篇篇首有大段题解：萧士斌日：《独漉篇》即《拂舞歌》五曲中之《独禄篇》也,特《太白集》中“禄’’作“漉”字,其间命意造辞亦模仿规拟,但古词为父报仇,太自言为国雪耻耳。古词日：“独禄独禄,水深泥浊;泥浊尚可,水     

盛世文化兴

有宋一朝,奇特之处比比皆是,不仅“陈桥兵变”、“杯酒释兵权”、“斧声烛影”、“狸猫换太子”之类的宫闱秘事广为流传,“燕云十六州”、“澶渊之盟”、“熙宁变法”、“花石纲”、“靖康耻”、“泥马渡康王”等历史典故也为后人知晓;王安石、司马光、包公、岳飞、李师师、宋江、方腊等众多的名人,更是如同众星托出宋代这一轮明月……     

关于珠帘秀的赠答曲

珠帘秀为元代戏曲演员。据元代夏庭芝《青楼集》谓珠帘秀“姓朱氏,行第四。杂剧为当今独步;驾头、花旦、软末泥等,悉造其妙”。“后辈多以朱娘娘称之。”又元陶宗仪《辍耕录》卷二十“珠帘秀”条：“歌儿珠帘秀,姓朱,姿容姝丽,杂剧当今独步。胡紫山宣尉极钟爱之,尝拟《沉醉东风》小曲     

漫话淮阳“泥泥狗”

漫话淮阳“泥泥狗”文／方悦有６０００多年文明史的龙都淮阳,是伏羲、女娲、神农“三皇”的建都之地,名胜古迹星罗棋布,人文景观驰名中外。相传上古伏羲氏在此画八卦、制图腾、做琴瑟、定官职、教化先民等,建立了六大功绩。伏羲长眠之地太昊陵,每年农历二月初二至三...     

亁安泥林的泥土之美

乾安泥林位于吉林省乾安县大布苏镇境内,是近几年才有的名字,当地人只知道它原来的称呼叫“狼牙坝”,顾名思义,是一片形似锯齿、状如狼牙、参差不齐的土林地貌.我们在乡间公路上拐来拐去赶到泥林景区的时候,天已近黄昏,望着连绵起伏、沟壑纵横的景象顿生一种苍凉之感.     

我的坭兴陶收藏记事

<正>坭兴陶质地细腻、结实润滑、造型别致,用手摸它润如孩肤,手指弹击之声如钟磬柔和细长。在器皿坯体上雕刻的诗文和绘画,栩栩如生,刀法老辣、古拙,工艺精湛,刀锋流畅,特别是在坯体上刻出花纹后,再在刻痕中填上另一种泥料的填充技法,使坭兴陶在单纯古朴中透露出醇浓的人文味,俗称“红器白花”（“填白泥”）。     

河南“泥泥狗”的前世今生

“泥泥狗”是一种在原始图腾文化下产生的独特的民间艺术,是淮阳县特有的民间工艺品,历史悠久。据说“泥泥狗”是为纪念伏羲、女娲抟土造人,哺育万物而制作的,被誉为“天下第一狗”。“泥泥狗”又称“陵狗”或“灵狗”,题材十分广泛,上至天上的飞禽,下至地上的走兽,可谓无所不有。“泥泥狗”造型怪异、神秘,有九头乌、人头狗、双头狗、人面鱼、猴头燕、独角兽,多头怪、翼鱼,翼兽、人面猴、四不象、猫拉猴,草帽虎、怪狮,驮子斑鸠、鱼蛙、龟、蟒、蛇,狗、熊、蟾蜍、蜥蜴、豆虫、蝎子等等,还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。     

古代两河流域文字起源神话传说

本文重新诠释了苏美尔史诗《恩美卡与阿拉塔之王》反映的苏美尔人的文字起源观,认为乌鲁克国王恩美卡不是发明文字的人,而是首先把楔形文字写在泥版上并首先将楔形文字泥版用于外交场合的人;苏美尔神话《伊楠娜与恩基》反映了苏美尔人的文字神造观;与此同时,《伊楠娜与恩基》也反映了苏美尔人对书写和书吏的定位:在苏美人看来,书写属于手工艺范畴,而书吏就是从事书写工艺的“书匠”,与木匠、铁匠无异。本文还认为,《恩美卡与阿拉塔之王》中的“钉子”(苏美尔语:gag,阿卡德语sikkatum)可能就是苏美尔人对楔文字形的概括,可能也是他们对楔文的称呼。     

浅论民俗文物泥泥狗

河南省淮阳县民俗文物——泥泥狗,是珍贵的民间工艺品,具有较为悠久的历史和鲜明的地方性、群众性及独特的风格,在我国民间艺术史上,闪烁着灿烂的光辉。淮阳古称“宛丘”,是“太昊之墟”,即伏羲建都的地方。淮阳县城北郊的伏羲陵,自古以来,成为华夏民族心目中先祖的圣地。据《淮阳县志》记载:“汉以前已有祠”。至今每年农历二月二日至三月三日,     

甘肃宁县博物馆藏“泥亭”陶器

<正>位于陇东地区的宁县博物馆近年从良平镇、早胜镇等地征集到一批戳印有“泥亭”字样的陶器,此类有明确出土地点的“泥亭”陶器,为重新定位战国秦汉时代相关治所位置提供了线索。征集到的“泥亭”陶器主要有罐、圜底釜两类,在颈部、肩部或腹部戳印有“泥亭”陶文。罐主要为侈口,竖颈,圆肩,鼓腹,平底,区别主要在肩、腹部分界处的下移与腹部斜收的角度越来越大。此类罐的形制与演变规律和长陇地区所出陶罐一致,年代为战国晚期至西汉初年。圜底釜,形制特点为侈口,     

“雪泥鸿爪”留渑池

“雪泥鸿爪”留渑池上官更身“雪泥鸿爪”是指鸿雁踏雪泥留下的爪印,比喻往事留下的痕迹。语出宋代文学家苏轼《和子由渑池怀旧》。诗曰：人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,飞鸿那复计东西。老僧已死成新塔,环壁无由见旧题。往事崎岖还记否？路长人困蹇...     

陈曼生对振兴阳羡壶艺的贡献与曼生壶的鉴定

江苏宜兴古名荆溪,又名阳羡。其地东南大约13公里的丁蜀镇,是我国南方历史悠久的陶瓷产区之一,其地所产的紫砂陶器独具特色。这种紫陶系用当地一种质地细腻、含铁量高、被称为“泥中泥”的特殊陶土烧制而成的无釉陶器。其色绛紫,其光幽深而含和,情调温文雅逸。但硬度甚高,叩之有金属声,能接近文火而无炸裂之虞,透气性良好而不渗漏,用作茶具能保持茶的色香味不变不馊,颇受世人特别是文人雅士的钟爱。     

英山毕考

英山毕考曹之１９９３年在湖北英山发现一块刻有“毕”字样的墓碑，于是论者就把这个“毕”当作活字印刷的发明者了。毕泥活字仅见于宋代沈括著《梦溪笔谈》。沈括为什么能够详记其事？沈括与毕有什么关系？是一些研究者长期关注的话题。《梦溪笔谈》卷十八关于...     

来自日军战史的资料——侵华日军的沁河作战和武士敏将军殉国

一、胡萝卜加大棒 武士敏,字勉之,河北省怀安县人,抗战时期任国民党第98军军长。1941年抗日战争进入战略僵持阶段后,日本侵华泥足深陷中国战场,亡华无期、进退维谷之际,为了消灭山西南部的中央军,侵华日军在5月7日发动了“中原会战”,亦即中条山战役。