“买东西”考

清人顾雪亭《土风录》卷九“货物浑称曰东西。案宋小说载:神宗问王安石:市中贸易何以不曰南北而曰东西?答云:当取东作西成之意,言东西则南北可该。是宋时已有此称。明莲池师答虞平园云:南为火北为水,水火无求于人,故不言南北。”又龚炜《巢林笔谈续编》卷上《买东西考》:“明崇祯时曾遣中官问词臣:今市肆交易止言买东西而不及南北货,何也?词臣莫能对。辅臣周延儒曰:南方火北方水,昏夜叩人之门求水火,无弗与者,不待交易。故但言买东西而不及南北。帝善之。”本事载明     

释新莽“附城”爵称

新近刊布的《额简》中有一枚编号为2000ES9SF3∶5的简文:学大夫奉圣里附城满昌等皆曰明诏深闵百姓强弱相扶欲均富之方略万端臣昌等窃见元年十一月丁酉均诏书曰其行李均明先生认为,“简文所见为里附城满、昌等对始建国元年十一月丁酉均诏书的看法,内容不全,或为请诏文之类。”此     

玉瓮与团城

紫禁城出版社出版的《清官词选》里,有一首宫词,题目为“题大玉瓮”,词曰： 胜地瀛台接水滨,朝来内诏宴词臣。 承光殿里多彝鼎,学士偏歌玉瓮春。 词中所说的“玉瓮”,就是北京北海公园南门外西侧团城上的玉瓮,也叫“渎山大玉海”。 说起“读山大玉海”,不能不简单说说团城。 团城,这是一座四台式的古老建筑,已有八九百年的历史。最初,这里是用挖湖的泥土堆成的小岛。金朝最早在这个岛上建造了大宁离宫的一部分。金章宗与他的宠妃游幸到此,见周围风景如画,章宗曾出上联曰：“二人土上坐。”其妃对曰：“一月曰边明。”妙联被广…     

《诗经》语句试释四则

《诗经》语句试释四则刘运兴〔进厥虎臣〕《诗经·大雅·常武》,述宣王整六师伐平徐国之事,曰“王奋厥武,如震如怒。进厥虎臣,阚如虎。铺敦淮,仍执丑虏”。笺训“进”为“前”,失之。详味诗旨,当读“进”为“集”。二字音形并近。“进”字繁体作“进”,与“集”...     

西周“亩臣”考

季姬方尊铭文中的“亩臣”是指在贵族采邑从事农业生产的臣服群体,铭文反映了西周贵族使用“臣”从事农耕生产的情况。“亩臣”主要来源于周人在扩张过程中俘虏或接受的外族臣服者。将臣服族群转变为从事农耕或其他力役的劳动者是上古时期常见的一种处置方案。西周早期,周王拥有的“臣”为数不少,是以在分封或赏赐贵族时常有“臣”之赐与,其中大多应即农耕之臣。相较于同为基层农业生产者的“庸”,从事农耕的“臣”多从故土迁离,对贵族领主的人身依附性更大。被称为“亩臣”的农耕群体聚族而居,有以“师”为称的基层首领,通常以五进制编制而成,便于加强管理、安排生产及征发劳役。“亩臣”作为生产组织在贵族田地里集体劳作,其产出的相当一部分归贵族宗族所有。     

秦至汉初时战国策文的流传

一、秦火、项火未尽焚天书秦人一统天下．亦欲统一天下学术．于始皇三十四年（公元前213年）由李斯动议焚烧天下诗书。其结果,古人有两说,一曰“先王坟籍,扫地皆尽”①．一曰“秦焚书未全毁”②,其孰是孰非？秦始皇自言“吾前收天下书,不中用者尽去之”③。不中用者,即不可用于秦治者．亦即李斯奏章中所言“史官非秦记”、”‘诗书百家语”④。那么”中用”于秦治之书,当不在焚烧之列──从焚书类别上看．是“秦焚书未全毁”。《史记·秦始皇本纪》载李斯奏曰：“臣请史官非秦记,皆烧之;非博士官所职．天下敢有藏诗书百家语者．悉…     

中华寿文化之清代织绣

《尚书·洪范》有云:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”在中国传统社会里,人们以实现“五福”为生活的最高境界,“五福”合起来构成幸福美满的人生,“五福”中“寿”乃基础,“寿”是“五福”之首。祈盼长寿是人类普遍心理,是人类美好愿望。中国有着源远流长的寿文化,他是中华传统文化的重要组成部分。中华寿文化有着漫长的产生、发展、演变历程,其内涵被不断拓展和丰富。     

汉代的"史书"

两汉史籍中有一个十分常见的语词"史书". 1.《汉书·元帝纪》:"赞曰:臣外祖兄弟为元帝侍中,语臣曰元帝多材艺,善史书." 2.同书《王尊传》:"少孤,归诸父,使牧羊泽中.尊窃学问,能史书.年十三,求为狱小吏." 3.同书《西域传》:解忧公主"侍者冯嫽,能史书,习事,尝持汉节为公主使,行赏赐于城郭诸国,敬信之,号曰冯夫人."     

东郭先生和狼的故事源于印度考

东郭先生和狼的故事,在中国,可谓人人皆知。然而这个故事并非国产,而是来自于印度。它的雏形,最早出现在印度佛经《六度集经》中。吴康僧会译《六度集经》卷五云: 昔者有国名摩天维、王名难。学通神明,靡幽不睹。觉世非常曰:“吾身当朽,为世粪壤,何国之可保?”捐弃荣华乐服大士之法服。一钵食为足,禀沙门戒。山林为居,积三十年。树边有坑。坑深三十丈。时有猎者,驰骋寻鹿,堕于坑中。时有乌蛇各一,亦惊,俱陨焉。体皆毁伤。俱亦困矣。仰天悲号。有孤穷之音。道士苍然。火照见之。泣涕交颈。临坑告曰:     

王夫之对司马光史论的批评

王夫之著《读通鉴论》,就司马光《资治通鉴》所载史实而发论,并不是专为批评司马光史论(《资治通鉴》中的“臣光曰”)而作。其论史,与司马光的史论相较,有些观点与认识基本上一致或接近,有些议论与看法则颇有矛盾与差异,甚至有几十处或明或暗地批评了司马光的史论。我们企图窥全豹于一斑,就《读通鉴论》(以下简称《鉴论》)批评《资治通鉴》(以下简称《通鉴》)“臣光曰”,来看王夫之与司马光在史论上有何不同的特点。     

黎庶昌《敬陈管见折》

奏为敬陈管见恭折,仰祈圣鉴事窃臣伏读三月十三日硃谕:“嗣后内外臣工务当痛戒因循,吝摅忠悃;建言者秉公献替,务期远大。”等因,钦此。仰见虚怀纳谏,集思广益,凡百臣工,苟有一知半解,分当竭愚;况如臣者奉使东西两洋已逾八载,     

小议居安思危

居安思危:是指处于安宁的环境中,要想到可能出现的危难。《左传·襄公11年》:“《书》曰:‘居安思危’思则有备,有备无患。”《旧唐书·岑文本传》:“臣闻创拨乱之业,其功厥难;守已成之基,其道不易。故居安思危,所以定其业也,有始     

清钱维城九如图轴

“九如”一词的典故出自《诗经·小雅·天保》六章,注云:人君以“鹿鸣”诗赐臣后,臣即歌此诗以答其君。诗言天下安定,犹如永恒的高山和不息的河川。有第二章曰:“天保定尔,以莫不兴。如山如阜,如冈如陵。如川之方至,以莫不增。”又言天下获福,犹如月盈日出和南山之寿、松柏之茂,均相继而长新。有第六章曰:“如月之恒,如月之升。如南山之寿,不骞不崩。如松柏之茂,无不尔或承。”由于诗中连用九个“如”字,后人遂将“天保九如”联用,     

不必妄自菲薄

读《贵州大学学报》2003年3月31日版所载,署名为王麾,题曰:《甲秀楼的批判》一文,身为贵州人我不禁感到有话要说,并借此与王麾商榷。首先要订正王文出现的几处常识性的错误:“黔驴技穷”典出《柳河东集·三戒·黔之驴》,作者系柳宗元,而非韩愈;“冒死为刘禹锡说情”改任连州刺史之事,语出《旧唐书·刘禹锡传》(刘)“禹锡作《玄都观咏看花君子诗》,语涉讥刺,执政不悦,复出为播州刺吏,诏下,御史中丞裴度奏曰:刘禹锡有母,年八十余,今播州西南极远,猿狖所居,人迹罕至……”。看来为刘禹锡说情改任的是裴度而不是韩愈。并且是否为“冒死说情”不…     

《古书句读释例》校证(之四)

例 百 十 一 召拜黯为淮阳太守黯曰臣常有狗马之心今病力不能任郡事（《汉书卷五十汲黯传》） 杨先生不同意师古于“力”字断句,同意周寿昌、王先谦“力”字属下句读。 振铎按:班固已改《史记》“臣常有狗马病力不能任郡事”为“臣常有狗马之心今病力不能任郡事”,故不能从《史记》之文解《汉书》之语。师古释:“力,甚也。”读成:“今病力”（新《辞源》力七甚,便作“今病力,不能任郡事。”）说出了病的严重程度,较“今病,力不能任郡事”为长,因为如以“力”属下读,实为辞费。 例 百 十 七 商不尽忠纳善以辅至德知圣主崇孝远别不亲后庭之事皆受命皇太后（《汉书卷八十二王商传》） 杨先生不同意师古断“远别不亲”为句,同意刘敞断“不亲后庭之事”为句,却未提出理由。     

《宋史》误校一例

中华书局标点本《宋史·勾龙如渊传》:“祠臣曾开以老病辞不草国书,帝欲用如渊代之。”“祠臣”,为“词臣”之误。词臣,文学侍从之臣。祠臣,奉祀之官。曾开司“草国书”之职,而非奉祀之职,所以     

“入而徐趋”新解

《战国策·触詟见赵太后》一文中“入而徐趋”的“趋”字,旧多释为“快步走”,解放后的注家选本仍因旧说。如多次再版的王力先生主编的《古代汉语》该篇该条注释:“徐,慢慢地。趋,快步走。当时臣见君,按礼当快步走,只因触詟脚上有毛病,所以只能徐趋,其实只不过作出‘趋’的姿势罢了。”(《古代汉语》上册第一分册117页注)中国人民大学冯其庸先生主编的《历史文选》上册该条注释为:“徐趋,慢慢地往前跑。当时,臣见君,     

误动词“言”为人名

袁琦《山海经校注》(上海古籍出版社1983年第2次印刷)附录《山海经叙录》标点有误:侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校秘书言校秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二篇,今定为十八篇,已定.错在误动词“言”为人名,当点为:侍中奉东都尉光禄大夫臣秀领校秘书言:校秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二篇,已定.     

山东诸小国铜器研究——《两周金文大系续编》分国考释之一章

我们的目的和希望山东古国西周时以齐鲁为大。齐鲁而外,小国林立,春秋经传所记为数众多,入战国后则渐为齐、楚吞并,为数日少。《史记·田齐世家》记威王曰:“吾臣有檀号者,使守南城,则楚人不敢为寇东取,泗上十二诸侯皆来朝。”《索隐》以为“邾、莒、宋、鲁之比”,仅推测其中四国;《战国策·楚策》记张仪说楚王曰:     

不同的音调才能造成最美的和谐

<正>有一道公务员面试题:"古希腊哲学家赫拉克利特认为‘互相排斥的东西结合在一起,不同的音调才能造成最美的和谐’。请你从领导班子建设的角度,谈谈对这句话的理解。"社会主义核心价值观倡导"和谐",何谓"和",孔夫子说:"君子和而不同,小人同而不和。"阅读《资治通鉴》,我发现司马光也在倡导"最美"莫过于"不同",他在《资治通鉴》里记录了卫候与子思的一段对话:卫侯言计非是,而群臣和者如出一口。子思曰:"以吾观卫,所谓‘君不君,臣不臣’者也!"公丘懿子曰:"何乃若是?"子思曰:"人主自臧,则众谋不进。事是而臧之,犹却众谋,况和非以长恶乎!夫不察事之是非而悦人赞已,暗莫甚焉;不度理之所在而阿谀求容,谄莫甚焉。君暗臣谄,以居百姓之上,民不与也。若此不已,国无类矣!"子思言于卫侯曰:"君之国事