哈萨克族宗教信仰与传统文化

哈萨克族信仰伊斯兰教,遵行伊斯兰教徒所履行的“五项天命”,即念（诵读清真言）、礼（每日做五次礼拜,七天聚礼一次）、斋（每年回历9月封斋一个月）、课（交纳天课）、朝（在财力允许的条件下,到麦加朝觐）。同时,在饮食、丧葬等生活方面都遵守伊斯兰教所规定的礼仪和禁忌。如忌食猪肉和非宰杀而死亡的牲畜的肉,禁食一切动物的血,牲畜必须要由男性宰杀;人亡后实行土葬,由阿旬或毛拉主持葬礼．并诵读古兰经;男孩在5～7岁之间按伊斯兰教规定,要举行割礼等等。然而,由于各民族的历史传统对其宗教信仰的影响,新疆诸多的民族所信…     

海源阁藏四经四史考述

在翻阅古籍时,经常能看见白文方印“四经四史之斋”（图1）,或者朱文方印“古东郡四经四史斋”（图2）。这两方印是海源阁阁主杨以增的藏书印。     

经学大师王静斋归真在贵阳

在贵阳市东郊白花山回民公墓里,长眠着一位现代中国伊斯兰教著名经师王静斋大阿句,鲜为世人知晓。王静斋名文清,天津人,回族,1879年出生于一个经师世家。父亲王兰庭亦一阿司。静斋幼小时,即在家学习阿拉伯文。稍长,继续到外地一些清真寺接受经堂教育,学习经训、教义。26岁时,在河北省安次县安育村于勉翁阿句门下学成挂掉穿衣（注）,取得阿句资格。静斋学习孜孜不倦,精通阿拉伯语、波斯语,自修汉语文和英语,亦有一定造诣,通晓伊斯兰教的古兰经注学、圣训学、教义学、教法学以及教史等。静斋一生极为重视求知,常与人言：“学无…     

记故宫倦勤斋天顶画、全景画

在北京故宫博物院的东北部,即俗称为“乾隆花园”的北端,有一处名“倦勤斋”的建筑（图一）。斋内有一个小戏台,这是故宫内现存四个戏台之一。     

来自“一千零一夜”的古钱币

先向读说明一点,拙题目借荐于一份德国的钱币刊物。 既然说是“一千零一夜”的古钱币,那么这种钱币就应该与之存在密切的联系。大家或许都知道,“一千零一夜”是一本闻名世界的中近东地区的古代民间故事集,它在中国又被称为“天方夜谭”。根据故事内容和其中所反映的习俗、社会特性等,可以确定它的流传始于公元8世纪中叶到9世纪中叶．即阿巴斯王朝前期直至16世纪,“一千零一夜”书名来自故事开头的引子,讲述的就是古代印度和中国之间有个萨桑岛所发生的离奇故事。在麦加城内有座古寺,称为“卡尔白”,意为立方体,亦称“天房”,意为真主之屋（古兰经）。中国自明代起称阿拉伯地区为“天方”．“天方”实为“天房”之误读,“天方夜谭”之名由此得来。本所介绍的古钱币正是打造并流通于这一时期的货币。[第一段]     

读书释疑记

一、谁是将“素丹”称号铸在钱币上的第一人？ “素丹”（Sultan）又译“苏丹”,旧译“算端”、“速檀”等。该词是从《古兰经》中的“权柄”、“势力”引申出来的,其意为“力量”、“权威”或“权力”。     

诗情画意 情趣离雅：青花艺术大师王步怍品赏析

王步（1898—1968年）,字仁元,江西丰城县长湖竹溪村人,号竹溪道人,晚年所作青花瓷及中国画常署“陶青老人”,取斋名为“愿闻吾过之斋”。王步是中国青花瓷发展史上的里程碑式人物,成就巨大,影响深远,人们尊称他为“青花大王”。     

弘扬民族文化 创造时代精神

华宝斋是全国唯一一家从造纸、制版、印刷、装订至出版、发行一条龙生产影印线装古籍之纯文化产业的集团公司。一九九九年已列入浙江省人民政府“五个一批”工程重点骨干企业。目前公司拥有杭州富阳古籍宣纸厂、杭州富阳古籍印刷厂、华宝斋古籍书社、华宝斋书社（香港）有限公司,中国古代造纸印刷文化村等八家全资子公司。     

德国纳高

德国纳高亚洲艺术品拍卖会将于2011年11月4-5日在德国斯图加特举行。 本季重点特别呈献象牙圣母圣婴像,是法国马格尼（De Maugny）家族旧藏。刻“庆福的圣玛璃亚一千七百十二年七月”款。圣母玛利亚（Blessed Virgin Mary）,《圣经》新约和《古兰经》里耶稣的生母。     

佛教斋文源流与敦煌本《斋文》书的复原

敦煌文献中留存有数百件佛教斋文（以下简称斋文）写卷,抄录斋文一千多篇,是佛经之外,数量较多的一类文献。它们是传世史籍未曾著录的珍籍,对于隋唐五代时期的佛教活动、社会思想、风俗习惯的研究,都有十分重要的价值。但是,这些写卷大多没有或缺失卷题,有的是编辑...     

“天下第一清官”张伯行

张伯行（1650-1725）,字孝先,号恕斋,晚年更号敬庵,河南仪封（今兰考县）人。康熙年间进士。历任中书舍人、济宁道、江苏按察使、福建巡抚、江苏巡抚、仓场侍郎、户部右侍郎、礼部尚书。他勤于为政．造福干百姓;他疾恶如仇,耻于与贪官污吏为伍他居官清正廉明,“止饮江南一杯水”．深受百姓爱戴。康熙皇帝称赞他为“天下清官第一”,老百姓称誉他为“天下第一清官”。     

海疆无事边烽息 容我逍遥物外身——吴大瀓治河手札

吴大瀓（1835-1902年）初名大淳,因避同治帝载淳讳改名,字止敬,又字清卿,号恒轩,晚号[客心]斋、别号白云山樵、白云病叟。江苏吴县人,同治七年（1868年）戊辰科进士,历任编修、陕甘学政,累官广东、湖南巡抚。光绪二十年（1894年）中日甲午战役,毅然请缨,统领湘军出关,以督师无功,获遣回籍。从此主讲上海龙门书院。工书善画,兼长篆刻。吴氏为官二十余年,虽巡学帐荒,治河巡边,筹屯戍马,未尝稍闲,却编撰了大量著作,如《恒轩所见所藏吉金录》、《说文古籀补》、《古玉图考》、《[客心]斋集古录》、《[客心]斋诗文集））、《权衡度量实验考》、《十六金符斋印存》等。     

读《历代名画记》札记

唐代张彦远撰《历代名画记》十卷,迭经《崇文总目》、《新唐书·艺文志》、《中兴馆图书目辑考》、《直斋书录解题》、《宋史·艺文志》、《四书全库总目提要》诸书著录,流传至今。《四库》评云:“是书述所见闻,极为赅备”,“非但鉴别之精,其资考证者亦不少矣。”近人余绍宋亦云:“是编为画史之祖,亦为画史中最良之书。后来作者虽多……未见有自出手眼,独具卓裁如是书者,真杰作也。”（《书画书录解题》卷一）尤为推崇备至。但亦不无疑误之处,该书卷四载:“封膜,周时人。善画。见《穆天子传》”。后来元代夏文彦《图绘宝鉴》卷一“叙历代能画人名”。予以引用。到了明代金贲（一作朱谋（覀土））在《画史会要》（引自《佩文斋书画谱》卷四十五）一书中已指出:“《穆天子传》云:‘封膜画於河水之阳,以为殷人主。郭（璞）注云:膜画,人名。”考     

《滇黔土司婚礼记》探证

清代陈鼎《滇黔土司婚礼记》自康熙间刊行以来,因有鼎自言娶滇黔土司女事,故《知不知斋丛书》、《昭代丛书》、《通学斋丛书》、《小方壶斋奥地丛钞》、《香艳丛书》、《笔记小说大观》等诸书并（民国）《贵州通志》等方志均有收录。然陈鼎于此书中详叙婚礼而不言土司所居何处,读之使人困惑,放前人对此书多“疑为夸张之说”①,或谓其文为“夸饰之论”②,几成定案。笔者不揣疏随,结合志、史与民族学资料,对此试作探证,以求教于方家。陈鼎原名太夏,字禹鼎,江阴人。因官瓯削籍,改名鼎,字定九。鼎自叙“方十岁,即从季父宦滇”,。…     

追寻见证东乡民族历史的千年经书——隐藏在牛皮《古兰经》背后的神秘故事

在甘肃省东乡族自治县的县城中心。有一座规模较大的建筑,它就是东乡县博物馆。在这个馆内陈列着一本《古兰经》。从外观上看,这是一部尘封已久的古老经书。经书的上方。还有一张开幅较大的《古兰经》照片。照片上的这部《古兰经》,当地人称为“牛皮《古兰经》”,视其为珍宝。来博物馆参观的人,看到这幅照片,都要长久地驻足凝视。     

正德时期受伊斯兰文化影响的宫廷瓷器

<正>德时期在中国陶瓷史上是一段非常时期特殊的时期,装饰中出现大量的阿拉伯文、波斯文的书写。以这两种文字做装饰,在瓷器上最早可以追溯到唐代,但只是作为一种点缀,字数极少。而明正德时期却以大段《古兰经》箴言、圣训格言,以及赞颂真主安拉和贵圣穆罕默德的字句题写在器物上,具有宣扬宗教的意味。此外,这些瓷器在造型上具有典型的官窑特征,几乎所有的器物都书有"大明正德年制"年款。本文尝试结合明代宫廷历史和古器物研究,力求给这些瓷器以较为准确的意义定位。     

“天下第一清官”张伯行

张伯行（1650-1725），宇孝先．号恕斋，晚年更号敬庵，河南仪封（今兰考县）人。康熙年问进士。历任中书舍人、济宁道、江苏按察使福建巡抚、江苏巡抚、仓场侍郎、户部右侍郎、礼部尚书。他勘于为政造福于百姓；他疾恶如仇，耻于与贪官污吏为伍，他居官清正廉明，“止饮江南一杯水”，深受百姓爱戴。康熙皇帝称赞他为“天下请官第一”老百姓称誉他为“天下第一清宫”。     

簠斋自用印分类统计及其印学思想管窥

从目前著录、网络资料披露的情况来看,已知陈介祺（以下简称簠斋）自用印约225方,包括姓名字号印、斋馆印、收藏印、闲章印、纪年印五类。这些印大多出自王石经、陈佩纲、翁大年、杨澥等人之手,形制兼有长方形、圆形、瓶形等,涵盖象牙、青田石、寿山石、芙蓉石等多种材质。文章通过簠斋自用印分类及印文信息的具体分析,与其书信互相补充论证,以期对簠斋印学思想获得更多的认识。     

国画大师向总理要酒喝

傅抱石（1904—1965）,原名长生、瑞麟,号抱石斋主人,汉族,江西省新余县人,著名画家、国画大师、“新山水画”代表画家。他的作品《杜甫诗意图》曾在香港佳士得2009秋季拍卖会上,以6002万港元成交。     

我的餐室铭

中国人是重食主义者,有饭吃,什么都好说、什么都好商量,天下太平,相安无事;炊中无米、腹内空空呢,那便会生出种种麻烦,小则暗窃明盗,大则揭竿而起,于是尸横遍野,流血千里。唯其如此,才有那最普遍,也算得最高的原则——“民以食为天”。“食”既成了“天”,于是,有食就有“天”,无食呢,那便无法无“无”了。我曾有过每餐三两（十六两制）的经历,端着那一丁点儿“食”,从食堂匆匆回到“斋”中,弹指间,碗里便空空如也了。这“斋”,名“三一”。三者,食、眠、溺是也,混此三者以为“一”,故以“三一”名。有食即佳,又何…