什么是旅泳

编了10年《旅游》，那天我问自己，到底什么是“旅游”？这个问题让我想了大半天也没想清楚。显然，这是一个不能一言以蔽之的问题。回到家里翻查《辞海》，令我惊奇的是“旅游”这个谁都知道的“词儿”辞海却不知道，压根儿就没有！不多的条目里只有“旅人”“旅行”二条似能和旅游沾上边，但他是貌台神圄。什么是旅游？辞海和我是英雄所惑陪同。又翻了翻别的意关资料，喜蓄能否给个说法。各案倡多，也很有意思。自学术式的，“旅游”是指非定居香施方和暂的居留而引起的一种现象和关系及总和。自哲学式的，“旅游”就是感知自然。有文学式…     

彼岸花开,坚持可以到达——也谈如何写好《彼岸》一文

红五月的作文擂台,《彼岸》扬帆,注定开场即充满热情与激情。这是一个看上去很美很诱惑的题目,可要把握好它,却又很飘很劳神。     

女人如何能“旺夫”？

我在博客发表博文《广东男人为何都渴望找客家妹做老婆》,谈到客家女子的贤惠、勤劳、颐家、尊夫这些传统美德。网友“破铜锣”同学评论曰“嗯,不错,我认识的几个客家妹,是挺辛勤．刻苦的,是一把好手的．都挺旺夫的”。由辛勤、刻苦及至一把好手、旺夫,把这个很“神秘”的问题一语道破了——“旺夫”其实没有什么秘诀,恰恰都是寻常女子的本分所为。     

帮范伟做“场记”

范伟在电视剧里演了什么,满大街的人那一阵就喊他什么：前几年是“药匣子”和“彪哥”。现在央视播出《老大的幸福》,大家都喊他“范老大”。     

“文革”中胡愈之等痛切晋言前后

1986年1月24日，《人民日报》发表了一篇楚图南纪念胡愈之的文章，其中提到：“……在文革的混乱时刻，愈之同志忧心忡忡地约同杨东莼和周世钊同志上书主席要求见面。毛主席派人接见了三位同志。整整两个半天，他们都很诚挚地，也是很沉痛地，对当时全国带有关键性的重大问题作了痛切的晋言。愈之同志说的是发扬民主、广开言路，杨东莼同志说的是青年问题，周世钊同志说的是教育问题。据说这些问题都被详细记录下来，并上报了，但却无结果，并且得到相反的反应”。这一段文字也使读者产生了一些问题：什么时候胡愈之等三人向毛主席派的什么…     

我们没有“富爸爸”

继《富爸爸、穷爸爸》一书热销之后,没过多久,《我们没有富爸爸富妈妈》一书又引起国人之关注。该书只是北京一所普通的区重点高级中学广渠门中学“宏志班”的学生写的一些记叙文,是他们成长和心态成熟的进程的记录,据广渠门中学负责教学的副校长刘燕生和两任“宏志班”班主任李雅东老师介绍,创立于1995年的“宏志班”,专门招收那些家庭人均生活水平在北京市民贫困线以下的学生。在这个班里就读的学生家境都很贫寒,不仅谈不上有什么“富爸爸”、“富妈妈”、许多人从出生到入学,甚至连一件像样的玩具都没有摸     

孔子“乡愿”探析

现在我们常常可以在报纸、时评中看到这么一个词--“乡愿”，其中十之八九都是在论及中国国民的集体人格或国民性。乡愿，现行的通俗解释是：老好人。那么，这个与中国人性格联系紧密的词的来源是什么？它的实际意义又是什么？本文拟从《论语》及相关文献为切入点探析“乡愿”一词深层意义。     

榕树与福州乡风民俗

榕树俗称松树 福州人称榕树为“松”树。民谚说：“千年松柏万年松”其中第二个“松”字指的是“榕树”。福州人称“榕树”为“松树”,称“松树”为“松柏”。这是众约俗成的。松树和榕树都有万年长青的含义,要混为一起说也不是什么很奇怪的事。另据《康熙字典》载：“松”字,古作“寮”字写。“寮”字通”榕”。     

历史上真实的鲁肃--兼谈"关云长单刀赴会"的真相

《三国演义》一书中，鲁肃给人的印象实在平庸得很。按小说的描写，他几乎什么能耐都没有。     

“魔鬼”妈妈

我妈妈对我很慈爱,家里自从有了我,她对爸爸都冷落了。爸爸有时很嫉妒,说妈妈“喜新厌旧”。妈妈反唇相讥说:“女儿是我的‘小棉袄’,你是我的什么?只能算我的‘老棉鞋’!”妈妈给我买花衣裳,把我打扮得像洋娃娃;她冒着酷暑严寒带我去公园玩,为我开阔视野,北京所有的公园都留下了我们的足迹;她给我念童话,让我陶醉在《拇指姑娘》和     

从“长亭送别”看《王西厢》对《董西厢》的继承和创新

金人董解元的《西厢记诸宫调》和元人王实甫的杂剧《西厢记》,被誉为描写崔张爱情故事作品的“双璧”,在中国戏曲史和文学史上都占有重要的地位。《董西厢》和《王西厢》都写了“长亭送别”这个情节。两部作品的“长亭送别”又都是精彩的篇章,把王,董两部作品的“长亭送别”作一番比较,对探讨文学的继承和改革创新的问题是很有意义     

胡适：反对孙中山思想教条化

查阅1929年10月21日国民党中央常务委员会第44次会议的记录，那次会上,通过了一项《各级学校教职员研究党义条例》，规定全国各级教职员，不论是否国民党党员，都必须研究“党义”。 所谓“党义”，其内容为《孙文学说》《三民主义》《建国大纲》《五权宪法》《民权初步》《地方自治开始实行法》《实业计划》等，都是“国父”孙中山的著作。     

彼岸

那天，我终于如愿以偿，站在大海边。一望无垠的海面，波涛汹涌，奔腾向前。急匆匆的样子，似乎告诉我，海在追寻什么。是啊，海，砣石乞努力，不舍昼夜，它要去何方？是一望无际的浩瀚天空，还是连绵起伏的嵯峨群峰？不管海要去哪儿，都是投奔它的彼岸啊。海，渴望更宽容更雄壮；除了美好的彼岸，还有谁能够让它这样不屈不挠，勇往直前。     

浅论《庄子》讽刺的时评性

庄子是战国时期出身于破落贵族家庭的寒士。身处“昏上乱相”之间、国破家亡之际,面临罗网密布、陷阱遍地的现实,绝意仕途,又不屑与统治合作,一直过着贫困的生活,地位也很低下,这种不幸使他有更多的机会了解贫苦大众的艰难和入世间的辛酸,使他更深入地观察和思考社会问题,同时也酿造了庄子及其散讽世、嫉俗的性格,形成了《庄子》由不满和反抗通往现实“彼岸”的讽刺艺术。     

政府等于国家吗？——章士钊就陈独秀案与程沧波笔战

1933年4月,国民党治下的江苏高等法院公开审理陈独秀等“危害民国案”,起诉书列举的罪名为“以危害民国为目的,集会组织团体,并以文字为叛国宣传。”无论陈独秀的无罪自辩,还是章士钊律师义务做的无罪辩护都很精彩,经当时《申报》、《大公报》、《国闻周报》等各大报刊的报道而轰动一时,他们提出的“政府不等于国家”,“反对国民党及其政府,并非反对国家”等观点尤其有力,让国民党当局很是难堪。     

戏曲演出中的“插科打诨”

现在京剧和地方戏的演出,无论传统戏还是现代戏．都有标准的剧本和规范性的演出程式,演员只能按照剧本的台词和规定动作进行表演,不能有任何差池。尤其是大演“样板戏”的年代,不管哪级剧团,不管哪个剧种．必须是“学演样板不走样”,一句台词或一个动作如有误．就可能招来祸端。甚至服装、布景都不能违背“样板”,如《红灯记》中李铁梅的衣服上有几块补丁,补丁多大,什么颜色;《杜鹃山》中山坡上有多少朵杜鹃花,开在什么地方,都必须与“样板戏”一样。     

哀牢与南诏的关系

《华阳国志·南中志·永昌郡》说：“永昌郡,古哀牢国。”即保山在西汉以前,是古哀牢国地。而南诏则是在唐代——以今大理为统治中心的新崛起的国度。但在《蛮书》、《白古通纪》、《南诏野史》等史籍中,都有不同程度的记载说：“南诏”本“哀牢”后裔。其渊源历史根据是什么呢?     

温情脉脉“大逃杀”

不知从什么时候开始,真人秀节目《学徒》（The Apprentice）有了个更有力鼠的译名——《飞黄腾达》。这是一个生命力极强的节目,一直被称为“终极工作面试”教程。节目的形式很简单,按照男女均等的数目选拔十几名商业精英,     

论晚清维新派的理想社会模式

维新派启蒙思想家康有为、谭嗣同、严复等人在国家危亡之际，以进化论为指导思想，构建了一个超越中国传统的小生产平均理想的大同社会。康有为在所著《大同书》中描绘了一个理想的大同社会，消灭了私有制，没有剥削、压迫，实现人人平等、独立、自由。谭嗣同在《仁学》一书中设计了一个中西结合的理想社会。严复在《原强》和《原强修订稿》中也描绘了一个“至治极盛”和“太平”的盛世。维新派理想社会模式有两大特点：都是以爱国救亡为目的，都分成若干级理想社会层次，需要若干年才能实现。此外维新派的理想社会模式对我们今天构建社会主义和谐社会有很重要的现实意义。     

纳兰性德研究札记二则

一 佛教《楞伽经》及其他 纳兰性德因“佛说楞伽好,年来自署名”(梁佩兰《挽诗》)而自号“楞伽山人”可以见出他受佛教濡染之深。纳兰对于佛教尤其是《楞伽经》几乎没有什么专门沦述,但他的诗词中诸如“禅心投钵龙,梵响下檐鸽。遥夜一灯深,石炉烧艾蒳”《宿龙泉山寺》)一类很有些禅味的作品倒是不少,如: 空山梵呗静, 水月影俱沉。 悠然一境外, 都不许尘侵。 岁晚忆曾游处, 犹记半竿斜照, 一抹界疏林。 绝顶茅庵里,