藏族的赛马节与赛马文化

赛马是藏族民众十分喜爱的一项活动,它不仅是农牧民闲暇之余的集会,交流农牧业生产经验的场所,而且是藏民族精神的展示。在所有的民间传承的藏族节日中,几乎都少不了赛马活动,并且此项活动有着悠久的历史。在藏族的节日民俗中,赛马常以母     

有关酗酒有害的藏族古代劝世文书

几年前,在拉萨的大街小巷上随处可见一处又一处飘散着酒香的青稞酒摊,酒女们清亮、辽远的歌声吸引了一批又一批焦渴的酒徒驻足光顾,煞是热闹。 正象有人说的那样,藏族是歌的民族,也是酒的民族,藏族人民的生活中,歌与酒是不可分开的,有歌就有酒——有酒就有歌,藏族的许多著名歌曲。就是以“酒歌”的形式流传和保留下来的。 藏学名著《贤者喜宴》说:“酒是话的开头。”自从有     

青藏高原的马文化

对于生活在雪域高原这片热土上的藏族人民来说,马不只是简单的代步、运输工具,而且是他们有灵性的沉默而可靠的生存伙伴和雪域生命力的象征。因此,藏族对马有着浓烈、淳厚的感情,许多藏区的藏族群众甚至奉马为图腾将本地的山和河流命以马名,一年之中常有赛马活动,祭祀马、祈祷马、颂场马也是生     

资讯

西藏传统体育雪顿节大放异彩8月14日.拉萨市北郊的赛马场内举办了一年一度的雪顿节马术表演和赛牦牛活动。传统马术运动有着一千多年历史.在西藏拥有广泛的群众基础。每逢佳节.西藏的很多地区都会举行传统民族体育活动比赛.把民族传统体育活动与民间节日紧密结合在一起。马被藏族人民视为通人性.象征吉祥.勇敢、智慧.也是勇往直前、不落人后的象征.赛马活动自古就流传在广漠的雪域高原之上。随着时代的变迁、社会的发展.赛马逐渐演变成为人们预祝吉祥、祈求安康的一种休闲方式。精彩的马术表演之后.又举行了充满藏族人民生活气息的赛牦牛活动。最后,来自堆龙德庆县的17号选手获得了今年赛牦牛的冠军.同时也为今年的雪顿节马术表演和赛牦牛活动画上了圆满的句号。     

藏族传统体育美学探微

藏民族自古生息繁衍在青藏高原地区。由于特殊的地理环境,藏族人民在长期的劳动中形成了具有鲜明的草原游牧民族文化特色的生产生活方式,创造了绚丽多彩的藏族传统体育文化,如在民间开展的赛马、射箭、“古朵”、赛牦牛等体育活动体现了浓郁的草原游牧民族的风格特征。本文从体育美学与藏族传统体育文化的角度,透视并分析了藏族传统体育的内涵、特征及研究发展思路。     

格萨尔王的故事

《格萨尔》故事,大约产生于公元前后至公元五六世纪,即氏族社会解体到奴隶制形成时期,氏族、部落、部族和民族之间的战争是格萨尔故事的源头。到了公元七世纪至九世纪即吐蕃王朝的鼎盛时期,藏族社会历史发生了巨大的变革,随着社会生产力的发展和文化事业的发展,民族自信心和民族精神得到了极大张扬。充满英雄主义色彩的英雄人物和战争史实,自然会在民间衍生出许多异闻奇说,辗转衍变而终成故事。这些留在人们记忆中的历代往事,与信仰结合着代代相传下来。人们将自己对生活的理解认识,对雪域高原的各种自然崇拜以及多种多样的民间文…     

西藏的“高原红”变少了

西藏人说的"高原红",是指因紫外线光照强烈,在年轻姑娘脸颊上留驻的"胭脂",在西藏生活久了,不管是藏族汉族,脸蛋上都容易有一些难以去除的"红颜"。但是,近年来,西藏的"高原红"却悄然变少了。曾经,一提到西藏,人们就会想到当地人红扑扑的脸蛋。慢慢地,高原红开始承载越来越多的寓意,成了藏家姑娘纯洁无暇、美丽动人的符号。除了高原红葡萄酒、高原红歌手组合,有"九寨歌王"之称的藏族歌手容中尔甲专门唱了一首激情如火的《高原红》,令人如痴如醉的歌声也把高原红的藏族印记传遍了海内外。     

藏族当代音乐发展

旺秀才丹在《中国藏学》2008年第四期上发表文章认为,藏族音乐艺术,是以藏民族为主体的音乐艺术人,创作和演唱以藏族音乐艺术元素为主,反应藏族精神生活风貌的音乐作品。其在全国流行起始于20世纪60年代,以才旦卓玛为代表的一批藏族音乐家登上了中国音乐舞台,这个时期是中国大众打破文化和地域上的隔阂,通过音乐第一次接触了解到了藏民族;20世纪80年代,     

甘南博峪采花节风俗

五月正是百花争艳、群芳吐蕊的时节。一年一度的甘肃甘南博峪藏族人民的重要节日——采花节,如期而至。 称其为博峪藏族是因为它在一些方面有别于青藏高原的藏族,近似于四川九寨沟地区的白马藏族,但又不完全一样,它有自己独一无二的服饰和生活习惯及生活方式。由于地域偏僻、远离都市,加上交通不便,知道博峪藏族的人很少,能够亲眼目睹这个民族风采的人就更少。这是一个神秘的民族,有着许多鲜为人知的动人故事和     

读者来信

1.银川的杜晨想了解藏族赛马会。赛马是藏族民间最古老、最盛行的竞技活动和娱乐方式之一。近现代骑马射箭在藏族聚居区非常流行,较大规模的有羌塘（当雄）赛马会、阿里“噶尔哈钦”节、江孜“达玛”节、工布地区赛马射箭比赛、定日赛马节、四川甘孜康定赛马会、青海盘坡草原盛会、甘肃天祝赛马会等,其中以藏北那曲赛马会最为著名。那曲赛马会每年藏历六月举行,为期五至十五天不等。     

论点摘编(5则)

藏族传统文化与现代文化观的矛盾及解决藏族传统文化中占据影响力最大的宗教文化本身属于稳定的、缺乏快速反映力的一种文化,所以在现代化进程中,必然与现代化新型文化观之间发生矛盾。孙林发表在《中国藏学》去年第四期刊物上的《适应与变迁》一文,探讨了在我国藏族地区现代化迅速发展的今天,如何对传统文化进行去粗取精的研究和实践。文章介绍了藏族传统文化观的主要特征：１、宗教信仰强烈,直接影响着人们的世界观;２、人生观上,注重来世幸福,轻淡于现世的物质生活;３、在价值观上表现为为人处事重和谐忍让,甚至宁可放弃自己正…     

蒙古野马自由驰骋

自1969年以来,蒙古野马(一种亚洲马科动物)已经在野生环境中灭绝。如今,它们终于又回到了天然栖息地,飞奔在戈壁和蒙古草原上了。俄罗斯探险家普热瓦尔斯基于1879年将这种野马存在的消息带到了西方,所以有时候人们称之为普氏野马。它是现存的唯一野马品种,其他所谓“野生”马种实际上都是一度被人     

藏族《格萨尔》唐卡艺术的继承与发展

《格萨尔》是藏族人民博大精深的英雄史诗,它日益受到人们的广泛关注。而藏族《格萨尔》唐卡,则以绘画的形式形象而艺术地再现了史诗的主要内容。作为藏族民族民间艺术的精品和瑰宝,其继承和发展是我们不容忽视的一个重要问题。     

古为今用的典范——鲁迅的《故事新编·起死》

鲁迅在《故事新编》的八篇小说中,巧妙地运用了,“古为今用”的原则,借用历史故事、神话、传说的素材,以“新编”的“故事”为躯壳,将古代和现代生活错综地交融在一起,讴歌了光明,鞭挞了丑恶,从而激发了人们的爱和憎。 《故事新编》中的最末的一篇《起死》,和其他七篇相比较而言,不啻形式十分特殊,而且内容也非常深邃。     

格萨尔·姜岭大战之部(选刊)

著名藏族英雄史诗《格萨尔》的发掘抢救工作,是“七五”期间国家重点科研项目。《姜岭大战之部》,是史诗中的重要一部。故事叙述美国萨旦王发兵侵犯岭国盐海,岭国格萨尔雄狮人王动员全国兵马,奋起抵抗,最后打败了入侵者,保卫了岭国盐海。本部约四十万字。本刊选登部分,以飨读者。     

令人费解的“普氏野马”

１９５６年苏联邮票“普氏野马”前时,《兰州晚报》以《不经意中的惊人发现———“普氏野马”出土过程》为标题,报道了兰州医学院学生在西北民院的后山坡上,挖出了一颗完整的野马头骨化石,后经甘肃省博物馆自然部鉴定、修复,重见天日,冠以“普氏野马”头骨化石,并...     

莲池歌舞

莲池歌舞藏族古代文人诗歌也很发达,与丰富多彩的民间歌谣相映成趣。自十九世纪以来,寓言体的叙事诗歌在各地涌现,例如《猴鸟故事》、《白公鸡》、《茶酒夸功》、《莲池歌舞》等便是其中有代表性的作品。《莲池歌舞》的作者巴珠·吉麦却吉旺波,四川百渠县人;毕生修习...     

《野马，尘埃》：为历史题材小说写作开辟了新的生面

正博大精深的敦煌文化是世界文明长河中的一颗璀璨明珠4月24日,作家冯玉雷长篇小说《野马,尘埃》首发式暨研讨会在西北师范大学举行。《野马,尘埃》是冯玉雷历时12年创作的长篇历史小说,上下卷近百万字。它以《庄子》文本中的典故"野马""尘埃"为构思,以敦煌莫高窟藏经洞出土的《大乘顿悟正理决》等文献为主要创作材料,     

尘埃落定的“土司王国”

1998年,阿来的小说《尘埃落定》出版问世,给人们带来了土司王国这一陌生又神秘的世界。小说中那充满浓郁藏族文化和生活气息的风情,令人眼前一亮。而我则惊讶于土司生活的富贵与奢华,在那样一个生产力还颇为落后的边地。     

简述藏族岩画、石窟、石碑的分布与内容

一、岩画是藏族先民心灵世界的物化 岩画是古代藏族先民记录在石头上的形象史书,它从多方面揭示了古代先民的生产劳动、社会生活、哲学思想、宗教信仰、人们的心理活动、审美观念等丰富内容,是人类由野蛮走向文明历程的生动图解。所以,藏族岩画本身的科学和艺术价值正日益为当今的人类所看重。藏族岩画是世界岩画中的一颗珍宝,它对藏族