纳西族的超度什罗仪式

纳西族盛行原始的东巴教,东巴教中的祭司称为东巴。东巴死后,要为之举行一个特定的超度仪式,叫超度丁巴什罗仪式,简称什罗仪式。意思是把东巴死者的灵魂超度到丁巴什罗居住的地方。仪式名称中的什罗有两种含义,一是传说中的圣人丁巴什罗,二是指死者东巴。 丁巴什罗原是藏族本教祖师,不同的汉语翻译分别写成“登巴贤若”“屯巴辛饶”“丹巴喜饶”。在纳西东巴经书中出现的丁巴什罗,在翻成汉文时则通写为丁巴什罗。     

张掖丧葬仪式

同汉民族大部分地区一样,张掖民俗中的丧葬仪式也有一个逐渐演变的过程。据说,人类最初（大致在蒙昧时代的中级阶段）并不那么看重丧葬。虽然相信人死后灵魂存在,但对尸体的处理却十分简单,往往把死者抛弃在原野当中,仅用柴草覆盖,并不埋葬。《周易·系辞传》载：“...     

我国古代墓葬的防腐措施

墓葬是人们灵魂观念的表现。特别是在古代认为人死后是到另一个世界去生活。于是用各种各样的方法把死者生前的生活“如实”的搬到墓中去,以供死者在阴间长期享用。由于有灵魂不灭的观念,所以人们在埋葬死者时,就需要考虑如何保存尸体,使其灵魂不受侵害,这样一系列的防腐技术便由此产生。 一、考古发现与文献记载有关尸体不朽的情况 关于我国古代劳动人民所采用的防腐措施,在考古发掘和文献当中就有大量的发现和记载。如《晋书·卞壶传》载:“其后盗发壶墓,尸僵,鬓发苍白,面如生,……”。《水经注·湘水》引郭颁《世语》说:“魏黄初     

日本代表团将鉴真像(复制)送给中国 杜桑要求英国军官撤离海地岛

埃及人是伟大的建筑家,闻名于世的雄伟壮丽的金字塔,几乎成了埃及的代名词,是古埃及文明的特征,数千年来一直为世人所赞叹。现存金字塔有五十座以上,其中以位于吉萨的第四王朝的法老库夫、卡夫拉、门·卡乌拉的三大金字搭最为著名。金字塔是国王的陵寝,是为了达到宗教上的理想——再生观念而建造的。当时,埃及人相信人出生时就有灵魂,死后只要尸体不腐朽,灵魂就会附在死者的遗体里,而在另一个世界里继续生存。金字塔中的塑象保     

西藏的民俗文化(三)

谁也不能和西藏人说没有鬼怪这类的事情。他们认为,如果一个人过于迷恋死后不得不留下的东西,例如:财富。那么在他死后,他就会变成鬼。还有一些人变成鬼的原因是因暴怒而死。因贪恋东西而死的鬼会常常出没在生前集聚东西的那个地方,而因暴怒而死的鬼会对使他生气或使他死亡的人进行报复。如果不举行适当的程序复杂的驱除妖魔的仪式,进行祈祷的话,他们将永世为鬼。     

《火葬——玉树的另一种拯救》

火葬前一天,在结古寺听一位喇嘛解释何为“拯救”,实录如下：“你们觉得人死如灯灭,什么都没有了,但我们认为人死灵魂存在,对于死者来说,超度是他们最大的安慰。     

奉献给祖先的百年大祭 苗族鼓藏节

黔东南的苗族居住区,这种相续了千年的古老仪式有不同的叫法,但不论是“吃牯节”、“鼓社祭”、“剽牛帝”等,均是苗族“江略”（一种鼓社联盟的血缘氏族）为单位,十三年才举行一次的重大祭祖活动,其中伴有“喊祖先”、“旋牛塘”、“踩鼓”、“砍牛祭鼓”、“藏鼓”等程序。极为神秘且带有血腥味的砍牯牛,为的是让牛的魂灵与魂归东方的先祖为件,而祭鼓,则源于苗族对女性始祖枫树妈妈的崇拜。苗族先民认为人死后灵魂只是一种转移,枫木牛皮制成的木鼓就是祖先魂灵的归宿敲击木鼓,可以唤来祖先魂魄。因此,砍牛、祭鼓是最为隆重神圣的民族大典。[编者按]     

七七丧俗探微

七七丧俗,俗称“做七”,是生为亡灵“超度”的一种重要方式。在我国流行极广,不仅广泛见于汉民族地区,而且在许多少数民族聚集地区也广为流行。例如在西藏,严格的天葬仪式,既要择定吉日,请专职天葬师,还要请喇嘛念经超度亡灵。这种经一般要念七七四十九天。     

古代两河流域苏美尔人的地下世界观

古代两河流域的苏美尔人认为人必然死亡,而且人死后将以灵魂的形式在地下世界继续存在。苏美尔人对地下世界的想象有两种互相矛盾的观点:一种认为地下世界是一处黑暗、荒凉而又虚无的地方,这反映了苏美尔人朴素的唯物主义死亡观;另一种观点则认为地下世界是一处与现实世界相平行的地方,死后灵魂在那里过着与生前相同的生活,这种地下世界观反应了苏美尔人的来世观念。苏美尔人眼中的地府是由神明们进行统治的,地府诸神均有各自的头衔和职能,他们形成了一套完善的地下世界行政管理体系。     

与神山冈仁布钦的两次亲密接触

今年是马年,对藏传佛教信徒来说,如果马年能转一次神山冈仁布钦那可是一生的荣耀。在藏传佛教徒中历来就有马年转冈仁布钦,羊年转纳木湖,猴年转杂日山、到直贡受破瓦(灵魂超度)的说法。如果在上述的年份里能够朝拜这些圣地,其功德就相当于常年的教倍。     

找回失落的灵魂－－墨脱门巴人的“招魂歌咒”

我从门巴族朋友益西平措那里,记录了一首非常有意思的“招魂歌咒”。他告诉我,墨脱门巴人认为:一个人病了,时冷时热,神志不清,就是灵魂离开了肉体,走失到很远很远的地方去了,迷了路,遇到了障碍,被高山阻挡,被急流隔断,被磐石压住,过不来,要请“包乌”(神汉),“包姆”(女巫)降神跳鬼,请求神灵鬼怪帮助把病人的灵魂找回来。 在举行招魂仪式的时候,病人家属还要根据卦师的卜     

沧源佤族丧葬仪式的调查与解读

在沧源佤族的社会中,丧葬仪式是其人生仪礼的重要组成部分,透过葬礼举行的形式化展演过程,提供了一个洞见该社会人观及其社会建构的窗口,即向世人展现了他们信仰中两个世界并存的世界观和"生—死—转世"、"生—死—鬼"的灵魂观以及浓厚的家族观。     

盂兰盆节与日本人的祖先信仰

盂兰盆节是日本最重要的节日之一,其一系列仪式是与已逝祖先相关的祭祖活动。因此,通过盂兰盆节可以了解日本人的祖先观念、灵魂信仰等。本文拟通过考察日本盂兰盆节的仪式,揭示日本人的祖先观念、灵魂观念等,并考察当今社会盂兰盆节所被赋予的新的内涵。另外,通过研究盂兰盆节可以了解日本传统节日的深层文化内涵以及日本人精神世界。     

海昏侯墓所见“羽人”考

在出土的海昏侯墓中,多处出现"羽人"图像,应受当时的社会风俗影响,也和刘贺的际遇与心境相关,同时也和他的价值取向相联。海昏侯墓中之所以多处出现"羽人",首先应该是羽化升仙之意。内棺及马当卢上有"羽人",正是刘贺渴望死后成仙的心理表现。其次,应该是刘贺希望死后解脱,追求自由之心态的表征。第三,除了升仙、灵魂解脱之外,或许还与海昏侯的昌邑情节有关。     

我军最早的阅兵式

我军的阅兵式,最早是在1931年11月7日的江西瑞金举行的。1931年11月,中华苏维埃第一次全国代表大会在中央革命根据地的江西瑞金召开。大会宣告中华苏维埃共和国临时中央政府成立,并举行了阅兵仪式。     

6月28日的瓮安

一起死亡事件是怎样演变成一场骚乱的?自从6月21日李树芬死后,杨刚经常会来河边停尸的地方看看。因为,这个落水少女的尸体就是他从水里捞出来的。     

爸，我回来了

小时候我很希望世界上有鬼,其实现在也一样希望。如果有鬼的话。就证明灵魂可以在脱离肉体后继续存在。如果没有鬼,死后就一切归空,真正的空。传说中算作巨大惩罚的魂飞魄散、永世不得超生,就成了每个人的必经结局。多可怕。     

丧葬上的“两个世界”

河南巩县的宋陵,是一个庞大的北宋皇帝和宗室的陵墓群。凡北宋的皇帝(除徽宗,钦宗外),皇后,亲王、公主的陵,墓,几乎都集中在这里。北宋统治阶级生前穷奢极欲,死后埋葬尸体,还要耗费大量人力物力。如宋太祖赵匡胤葬时,单是护驾卤簿就用了三千五百三十九人,太宗赵炅下葬,增加到九千四百     

天皇即位仪式及其内涵

昭和裕仁天皇的去世(1989年1月7日)迎来了日本战后第一次的天皇易位。关于此次天皇即位的仪式,日本政府本着“在旧规定废止新规定未出的情况下,参照旧礼进行”的原则,业已部分举行,对其余仪式,政府亦组成“即位礼准备委员会”(官房长官任委员长)按旧习于年内举行。天皇的即位仪式与天皇制的存在一     

从丧葬仪式透视佤族生死观--以翁丁佤族古村落为例

聚居于我国西南边陲的佤族具有独特的民族风俗,翁丁佤族古村落在保留了佤族传统丧葬习俗同时还有自己独特的丧葬文化,文章通过对佤族丧葬仪式的介绍,从而透视出佤族人敬畏自然、笃信灵魂不死和祖先崇拜的生死观,最后得出佤族丧葬仪式的启示意义。