道咸后形成的老北京婚俗（一）

北京的婚礼是满族习俗与汉族习俗互相影响而形成的,是这两个民族习俗的融合体。更严格确切地说,它是在汉族婚礼习俗的基础上加入满族婚礼习俗的影响,经过融合而形成的。[第一段]     

浅谈民间避邪祈福习俗——以山西晋中一带为例

笔者通过对山西晋中一代的民间调查,整理出许多在民间流传的避邪祈福习俗文化,有的习俗依然存在着,有的习俗随着科学的发达、社会的进步将逐渐淡出历史的舞台。笔者展示这些习俗,为了让人们了解和认识民俗文化,破除迷信,相信科学。     

电视语境下的苗族聚居区节日习俗发展变化研究——以湖北苗族聚居区为例

本文通过对湖北苗族聚居区的调查,探讨电视与苗族传统节日习俗的一些联系。通过调查发现：电视在湖北苗族聚居区已经得到了全面普及。有一些苗族传统节日习俗濒临消失,现存的节日习俗已经具备了明显的汉族特色。电视对苗族传统节日习俗的影响,突出表现在对儿童、学生、女性的影响上。     

女真人崇柳习俗源流探微

女真人崇柳习俗是对北方民族树木崇拜的继承与发展,契丹射柳祈雨宗教活动直接影响了女真人的射柳祭天习俗的出现.在反抗辽朝、凝聚民族力量的过程中,射柳祭天发挥了重要作用,建国后,改射柳祭天习俗为拜天射柳礼制.崇柳习俗在女真人中具有广泛而深厚的社会基础,甚至在满族人的宗教习俗中依稀可见崇柳的遗风.     

越人“断发”再议

自来论述百越习俗,言必称“断发身”,“断发”与“身”并提,意谓二皆为古越人之显特征而普遍盛行于百越之中。窃以为,“身”习俗或可持此一说,至于“断发”习俗则未尽其然。     

南北方节日习俗中的宗族文化差异探析

南北方不同的节日习俗表征出南北方不同的宗族文化。文章以南北方春节团圆饭习俗、祭祖习俗以及清明节扫墓习俗为例,来说明南北方宗族文化的差异,并对南北方节日习俗之所以表现出不同的宗族文化进行历史、生态环境、现实三方面原因分析。     

浅谈祝吉习俗在方志中的记述

章首先指出首轮志书大都设节、目记述禁忌习俗,却极少有专设节、目记述祝吉习俗。并认为,在我国各地,由于祝吉习俗大量存在,第二轮志书应专设节、目记述祝吉习俗。最后谈了3个问题：祝吉习俗入志的意义;祝吉习俗入志的命名;祝吉习俗记述应注意的问题。     

志书要加强对生产习俗的记述

生产习俗作为民俗的一部分,在人们的日常生活中有着重要的地位和价值。本文论述了第二轮修志要记述生产习俗的原因,以及志书反映生产习俗的一些方法。     

春节传说

熬年守岁 守岁,就是在旧年的最后一天熬夜迎接新年到来的习俗,也叫除夕守岁,俗名“熬年”。探究这个习俗的来历,在民间流传着一个有趣的故事。     

中国古代的避病移居习俗

中国古代有避病移居的习俗,即在某人生病之时,移居他处,希望以此康复。这种习俗源远流长,对它进行一番探讨,可以更好地了解中国古代的民俗文化。     

司法判决中习俗的考量和适用分析

与习俗的一致性深刻影响着法律的实效性。在司法判决中考量和适用习俗,不仅能够更好地理解、解释法律和填补法律漏洞,而且可能得出合法允当的判决来。因此努力提高习俗和法律之间的一致性符合我国法治和社会发展的趋势。但是,由于习俗和法律乃是有自身运作逻辑的不同规范系统,在具体个案裁决中习俗因素的考量并不见得就能得出允当而又具有社会可接受性的判决来,通过习俗理解法律最好不要一概而论才好。     

客家地区二次葬习俗探析

二次葬习俗起源于新石器时代,曾经在全国各地普遍存在,现在只是在客家地区以及受客家文化影响的其余汉族地区和个别少数民族地区留存。据赣南地方志记载,历史上赣南政府曾经对二次葬习俗采取打压和否定政策,但却屡禁不止。二次葬习俗在客家地区长久留存是由风水信仰、地域原因、宗族组织、民俗的稳定性等多种原因综合造成的,对于作为文化遗产的二次葬习俗,我们要审慎对待。     

三川土族丧葬习俗中的"外家人"

在民和回族土族自治县土族人口相对集中的三川地区,土族人家的丧葬习俗和我省各地汉族聚居区的丧葬形式和内容基本相似,但由于地区和民族的不同,在宗教信仰和地方习俗等方面也略有差别。三川地区的土族人家办丧事时的一     

高句丽殉葬习俗初探

古代文献记载高句丽存在着人殉的习俗,在考古调查与发掘资料当中也可以看到高旬丽民族殉葬的某些情况.高句丽人殉的情况从王族到贵族到平民百姓都存在着.不仅都城地区存在,在偏远地区也有殉葬的情况.这种殉葬习俗一直延续到高句丽灭亡之前.高句丽人的殉葬习俗的形成有多种原因.     

黑龙江畔大五家子一带满族丧葬习俗补充调查

大五家子一带满族的传统丧葬习俗中,保留着许多古老成分,也呈现出很突出的地方特点.需要对各地满族的丧葬习俗作全面调查,并结合文献记载,才可能揭示出满族丧葬习俗的全貌.     

浅谈华锐藏族饮食文化变迁现象

华锐藏区是安多藏区的重要组成部分。本文以华锐藏族的传统饮食习俗为研究对象,重点论述了现代社会的发展和其他民族的饮食习俗对华锐藏族饮食习俗文化的影响,进而证明饮食习俗的文化变迁也得益于本地区社会经济的发展。     

满族育儿习俗的嬗变

满族的育儿习俗揭示满族的生命价值和教育理念,从祈子、孕妇的禁忌、洗三、满月礼、抓周、游艺等习俗中都可以看出满族独特的传统文化。虽然满族育儿习俗,继承了民族传统习俗中合理的积极的因子,民俗的变异性又使育儿习俗根据当代社会的特点做出适应性调整,生育观念和育儿行为方式都发生了变化。     

浅谈中西“龙俗”差异及原因

东西方存在着两种截然不同的龙俗,即东方的崇龙习俗和西方的屠龙习俗,这两种龙俗具有不同的起源。然而“毒蛇禁忌”是东西方龙俗的共同起源,文章以此为基础对两种龙俗的差异及其产生原因进行了分析。     

甘青地区唐代墓道殉马及相关问题的初步研究

甘青地区唐代墓道殉马现象从公元7世纪中晚延续到9世纪末,具有鲜明的特征,可认为是辨识唐代吐谷浑文化遗存的重要线索。甘青地区与该习俗相关墓葬间的共性,可能是吐谷浑人的传统习俗,而差异应与吐谷浑人在甘青两地面临不同自然环境、文化传统和历史背景时所做出的选择有关。殉马多寡基本上与墓主人的身份、等级相对应,但无明显的性别指向性。至于该习俗的来源,可能是吐谷浑人在其旧俗的基础上受到吐蕃整马殉葬习俗的影响而形成。     

越人“断发”再议

自来论述百越习俗,言必称“断发身”,“断发”与“身”并提,意谓二皆为古越人之显特征而普遍盛行于百越之中。笔以为,“身”习俗或可持此一说。至于“断发”习俗则未尽其然。