夏鲁寺——元官式建筑在西藏地区的珍遗

一建造年代及现状夏鲁寺位于西藏日喀则东南约20公里处的一个河谷平地上,现属日喀则市甲措区。寺北有元明时期沙鲁万户府城址。夏鲁寺由沙鲁万户的先世所创建。《夏鲁寺史》记载:夏鲁寺建于兔年(丁卯、宋哲宗元祐二年、1087年),建寺者为杰尊·喜饶迥乃。松巴《方格年表》考订为龙年(庚辰、宋仁宗康定元年、1040年)。后来寺院迎请布顿大师(1290～1364年)主持寺务,从而     

藏事宝典

夏鲁寺 夏鲁寺在西藏日喀则市境内,位于市驻地东南、甲措雄乡的一个山坳里,距日喀则市26公里,是藏传佛教中较大的寺庙,也是藏传佛教夏鲁派的祖寺。     

论点摘编

夏鲁寺:后弘期藏传佛教美术多元性的典型贾玉平和杨清凡在《西藏研究》2012年第5期上发表文章,夏鲁寺至今仍比较好地保存着后弘期初期以来的美术遗存,其美术风格的多元性堪称西藏中部乃至整个西藏古代美术中的典型。夏鲁寺艺术及夏鲁寺思想的多元化特征,是夏鲁寺之所以没有遭遇像同时期卫藏地区建造的其他寺院完全毁坏的命运的原因之一。此外,夏鲁派思想的非政治或学术性也是夏鲁     

夏鲁寺壁画

夏鲁寺位于西藏日喀则地区,系夏鲁派主寺。最早由介尊·喜饶琼乃大师于11世纪中叶修建,在元代经历了3次不同规模的修葺和扩建,才形成今天夏鲁寺寺院建筑格局。寺内壁画系元代藏传佛教壁画艺术的典范之作。     

夏鲁三部曲

凡是到过后藏夏鲁寺的人,无不被夏鲁寺恢弘独特的庙堂建筑,以及精美绝伦的壁画艺术所折服。但是当你稍做休息,走入寺旁的夏鲁村时,那些残垣断壁也会使人为发生在这片土地上的沧桑变化而感慨万分。     

先有夏鲁寺 后有夏鲁村

整个夏鲁村围绕夏鲁寺修建而成,夏鲁寺坐西朝东,民居的大门则朝各个方向随意开设,每户之间相接毗邻形成错综的自然街道。民居和寺庙长期以来形成的总体建筑布局为两个相连的矩形,夏鲁人形     

夏鲁寺部分壁画的汉地影响及其所在文化情境下的政治寓意

本文分析了藏区南部夏鲁寺集会殿门廊中,带有宋元时期舞台布景效果的龙凤戏珠纹图画,认为这是自13世纪以来,随着西藏贵族与元代朝廷政治关系的建立而来的汉地艺术影响的一个独特案例。作者将这种影响置于元朝政府与西藏的政治关系,以及尼泊尔纽瓦尔艺术风格的强大影响共同构成的特定的文化情境之下,且重点分析了绘于夏鲁寺早期整个门廊北壁带有汉地风格的壁画。     

后藏夏鲁寺的元代瓦当

自80年代至今,笔者先后造访后藏名刹夏鲁寺不下二十回。佛家有“不三宿桑下”之说,是惟恐出家人对旧情旧物生出眷念之心,有碍修行。毋庸讳言,我等对夏鲁寺确实是深怀感念之心,其中包括对寺僧的平和善助,和寺内绘画雕刻艺术美的纯正地道,以及对那集藏汉风格于一身,别具一格的寺体建筑本身。     

夏鲁寺嘎加羌殿的营建历史、图像配置与空间意蕴

位于夏鲁寺一层回廊西北角的密闭佛殿嘎加羌（bka’ rgya byang）,因其中保存的精美四臂观音画像而举世闻名。当今学界对此殿壁画的关注多是风格层面的讨论,并未触及壁画背后的绘制年代、图像功能及建筑意义等基本问题。本文先从嘎加羌内室南北壁祖师传承序列入手,分析杰冈巴观音三尊（sgang pa lugs）与秘密成就马头明王（rta mgrin gsang sgrub bsgrub pa）的传承情况,考述该殿图像的配置逻辑,再结合旬努竹、多杰贝桑等人物的文献史料,探析殿内壁画的绘制意图及年代,最后,作者依据寺院建筑格局的发展轨迹,明确此密闭殿堂内的图像之于夏鲁寺的深层意义。     

雪域的神圣卷轴 唐卡

由湖南省博物馆、西藏文物局、民族文化宫联合举办的佛光里的神秘西藏展览,于2011年月12月28日至2012年4月1日在湖南省博物馆隆重展出。该展览汇集了西藏博物馆、布达拉宫、罗布林卡、敏竹林寺、萨迦寺、山南地区雅砻历史博物馆、夏鲁寺、扎什伦布寺、     

西藏文物见闻记(四)

二江孜地区的历史文物 (一)康马雪囊寺雪囊寺在康马迤南约五、六公里处,前章介绍反抗英帝侵藏战争遗址时,已略作介绍,这里就不再多述了。现在只从文物方面补充一些资料,以供了解。寺院本身不大,庙房已多为居民住用。大殿只有五间明堂,正面塑佛像七尊,中间为弥勒,雕塑手法简练(图1)。塑像的莲座及承柱上,通体雕刻,除花纹图案外,还有狮兽力士等形象,造型生动有力,雕饰细致精美(图2、页45图14)。这种雕刻作风与日喀则夏鲁寺的雕刻近似(图3),可能亦为元代     

夏鲁寺的壁画艺术

夏鲁寺壁画艺术在西藏绘画史上有着举足轻重的地位,其壁画保存的完整性以及艺术家的精湛技艺,充分体现了公元11世纪以后西藏寺院壁画艺术发展的脉络和大体情况,并且展示了公元13世纪至14世纪西藏绘画艺术的最高水平。当我们今天置身于夏鲁     

吐蕃王朝前后的西藏建筑

本期刊发了西藏元代建筑夏鲁寺的勘测报告。夏鲁寺的兴建、重修,都得到了当时中央皇室的直接支持,其中“大小屋顶殿”的形制做法以及建筑装饰等与内地宋元以来规范的官式建筑极为接近,是汉藏文化交流的珍贵实物例证。《吐蕃王朝前后的西藏建筑》一文,分析了公元6～9世纪西藏地区的建筑类型、形制和结构,探讨了历史上汉藏建筑文化交流,特别是四川与西藏地区建筑互为影响的情况。牛河梁女神庙自发现以来,倍受中外学者瞩目,本期刊发了女神庙平台东坡筒形器群遗存发掘简报,为研究探讨红山文化的性质、社会发展水平和当时人们的精神文化提供了重要的资料。黄盛璋的文章对朔县战国秦汉墓若干文物的断代提出了质疑,对有些墓葬的时代、国别重新做了推断。今后本刊将进一步开展学术上的争鸣。     

藏传佛教后宏早期绘画的一种形式构成与过渡特征

12-13世纪黑水城宝楼阁帧像、13世纪西藏菩提场经唐卡、14世纪早期夏鲁寺三誓句庄严王五尊壁画等作品的题材,在已公布的存世作品中相对少见。三者虽相隔一定的时空距离,但从神祇和形式构成等角度看又存在共性,即皆依据事续类文本之画像法而绘制,反映出后宏期早期藏传佛教美术的一些特点。     

西藏夏鲁寺集会大殿回廊壁画内容研究

夏鲁寺由于在古代西藏政治、宗教中的特殊地位,和寺内保存较为完好、精美绝伦的古代藏传佛教艺术,自本世纪40年代以来,一直成为国内外学术界关注的焦点。意大利著名藏学家G·杜齐的《西藏画卷》、罗伯特·维塔利的《早期中部西藏寺院》、王毅和宿白50年代的缜密考察及陈耀东对其建筑源流的探讨,都是40年代以来在夏鲁     

圣地西藏——最接近天空的宝藏：——西藏珍宝展在台湾

“圣地西藏——最接近天空的宝藏”文物展于今年7月1日在台北故宫博物院隆重揭幕。这是引进台湾历年来规模最高、面向最为完整的西藏文化艺术大展。展览文物计130组件。种类繁多,内容丰富,宗教文物、生活器用、瓷器印章、戏剧服饰、舞蹈面具等无所不包,一级文物的比例高达三分之一。其中除少部分来自北京民族文化宫、河北承德避暑山庄博物馆和外八庙管理处外,90％的展品来自雪域西藏。特别指出的是,其中有49件珍品出自于历代达赖喇嘛和班禅喇嘛的驻锡地——布达拉宫、罗布林卡和扎什伦布寺。西藏一些重要的寺院,如敏竹林寺、萨迦寺、夏鲁寺、自居寺也都把寺藏最好的珍品奉献出来,一共汇集了大陆12家文物收藏单位的典藏菁华同聚台湾,这在台湾历史上是头一次,殊属罕见。台湾联合报系金传媒集团执行长杨仁烽先生说得好：要不是两岸同胞因缘俱足,哪有今天如此规模的共襄盛举!     

吐鲁番新出《高昌延寿七年历日》考

另外,本期刊发的邓文宽的文章,对1986年出土的迄今所见唯一的高昌王朝历书实物《高昌延寿七年历日》残片进行了研究,并将全年384天(含闰月)的干支予以复原。熊文彬的文章对西藏夏鲁寺集会大殿回廊壁画内容及大量题记进行了研究,认为这些壁画、题记均是元代的作品。     

后藏寺庙巡礼

日喀则地区的寺庙众多,建筑风格各异,寺庙内遗存颇多的物珍品。扎什伦布寺败宇毗连,群楼叠叠。金碧辉煌,是历代班禅的驻锡地;夏鲁寺的建筑是藏汉民族艺术的结晶;白居寺是江孜平原上一颗光彩夺目的艺术明珠;萨迦寺在西藏宗教史上占有较高的地位。有“第二敦煌”之称：热拉雍仲林寺是西藏苯教重要寺端之一;还有珠峰脚下的绒布寺。这些寺庙有的属于国家级,有的属于自治区级重点物保护单位。     

西藏“十一五”重点文物保护工程

历时7年的三大重点文物保护工程刚刚谢幕,又迎来了西藏自新中国成立以来国家一次性投入最大、维修项目最多的“十一五”重点文物保护工程。此项文物保护工程总投资5．7亿元,投资总量比“十五”期间增加近2亿元,涉及到拉萨、日喀则、山南,林芝、阿里五个地市,重点对扎什伦布寺、大昭寺、桑耶寺、夏鲁寺、江孜宗山抗英遗址、乃宁寺、     

古城江孜

正江孜的命运,几经跌宕。江孜的密码,透露出怎样的信息?传说中,止贡赞普就是在江孜紫金寺附近被部下罗昂达孜杀死,吐蕃赞普一系与天庭的联系被斩断,江孜的黎明就此展开。吐蕃之后,赞普的子孙班阔赞在宗山上建立了城堡,江孜逐渐崛起,年楚河谷成为全西藏宗教、文化、艺术和经济的中心之一。白居寺的兴建是江孜历史的新篇章,南与乃宁寺、艾旺寺呼应,西接夏鲁寺、觉囊平措林寺、纳塘寺乃至萨迦寺,一同构成元、明之际西藏最重要的文化与艺术根基,是