明代中后期广东盐场的地方治理与赋役制度变迁

以盐场实现对产盐的管理并为开中法服务是明代财政的一项重要制度。明代盐场制度的本质是税收管理,它经历了从管理生产者与产品的基层行政机构到生产监督机构的转变。就广东盐场的地方治理而言,开中法、央地政策以及州县与盐场赋役关系是理解盐场制度运作和变迁的关键。明代中叶,广东余盐抽银、商引等开中的实施,促成场课折银和场盐"听灶户自卖",开始改变灶户办课的性质。正德以后,朝廷对广东地方余盐盐利的干预,促使盐场管理的重心转向限制余盐私卖、主抓场课无征,引致盐场与州县赋役矛盾的激化。御史解冕及其继任者先后推行的余丁佥补、以田报丁和重造盐册等措施,促成盐场的课与盐分离,进而州县取代盐场,成为场课征收和管理的重要机构。     

从板浦盐场至台北盐场——这是一座历史悠久、贡献卓著的盐场

正现今,许多人甚至包括连云港市的大部分人,他们只知道台北盐场,或只知道历史上曾经有过板浦盐场,却不知道台北盐场和板浦盐场的传承关系。说到底,台北盐场原名就叫板浦盐场,板浦盐场新中国成立后才改名叫台北盐场。板浦盐场的历史可追溯到汉代的北蒲盐场,板浦盐场在北宋时即见著文字,均说明它是连云港市境内历史最为悠久的盐场。在两千多年的历史中,曾经与中正场、台南场的分蘖,与浣渎场、徐渎场的合并,但只有板浦场寿命最长。在这悠久的历史长河中,从海水煮盐实现滩地晒盐,从季节性晒盐变为常年塑苫晒盐,再到矿盐卤水制盐,成为中国海盐生产实现三大技术革命的发生地,为中国海盐生产作出了卓著的贡献。现对这样一座赫赫有名的盐场介绍如下:     

明代浙江永嘉盐场的赋役改革与地方变迁

文章从明代两浙盐政变革的制度背景出发,考察永嘉盐场成弘时期的盐课改折、嘉靖前期的盐课转嫁、嘉靖后期的私盐倭乱、隆庆年间的赋役改革等历史事件,探讨该过程中州县官府与盐场地方势力之间的复杂利益博弈。对永嘉盐场的个案研究,或许有助于增进我们对明代盐场赋役制度运作和东南沿海社会变迁的理解。     

历史上的济南盐场

<正>济南盐场,并非山东济南市所属盐场,而是江苏省淮北盐区灌河两岸的灌东盐场与灌西盐场共用的历史称谓。济南盐场因经营管理采用资本主义模式,具有一些与最古老而又传统的两淮(淮南、淮北)盐区其它盐场乃至全国各盐区不同的特点。     

台北盐场志

该志目前由中国矿业大学出版社出版发行。 台北盐场是江苏金桥盐化集团有限责任公司的窗口企业。是古老的准盐发泺地之一,地处连云港市滨海新区和临港产业区的核心位置．总面积72平方公里,年产值3亿元。在连云港跨越发展的历史进程中,台北盐场的中低产盐田成为该市临港产业开发用地和东部滨海城区建设的核心区。     

“方德让家”:从旌德方氏看明清皖南宗族的家史编纂

毗邻徽州的宁国府旌德县方氏宗族,在明代以降的数百年间,随着自身实力的发展和社会环境之变化,激发了追求地方影响力的强烈愿望。通过编撰家史,他们将地方名人方元荡奉为始迁祖,创造出与旌德县名相关的"方德让家"传说。此举巩固了地方精英对方氏宗族的支持,得到地方社会的认可,官方志书还纳入其家史。这些都使方氏在地方社会主导权的竞争中赢得了绝对优势的地位。本文通过分析旌德方氏塑造谱系和宗族形象的动态历程,揭橥其背后蕴含的地域文化传统,有助于理解明清宗族世系塑造与皖南社会变迁的内在关系。     

明清两淮盐场社会民间信仰的整顿

<正>明朝建立之后,为了加强对民间思想钳制,巩固皇权,实施拆毁淫祠行动。所谓“淫祠”,即“天下神祠不应祀典者”,不在朝廷祀典之内的都应当予以取缔。两淮盐场社会在明中叶以前崇佛尚道的信仰十分盛行,如安丰盐场“里俗家庙多祀神佛像”,王艮在服膺儒学后才于正德十二年（1517）“撤神佛像,祀祖先”,〔弘治〕《两淮运司志》中鲜有宣扬儒家思想的祠庙,地方文献中也多以“事佛尚鬼”“信巫尚鬼”等文字概括两淮盐场的主要风俗。加强民间信仰整顿成为明清时期两淮盐场社会管理的重要内容。     

青田侨乡朱氏宗族重建与文化记忆研究

论文从文化记忆理论视角,探讨了浙江青田下村朱氏宗族运用文化记忆重建宗族的微观过程。研究发现,朱氏宗族通过群体组织朱氏大宗理事会,重新构建有关宗族记忆话语,运用"认同的凝聚物"和"固定的点",即文化记忆中特定历史人物与事件构建集体记忆,并将这些记忆用无形或有形的"客体化的文化"表现出来,如始迁祖墓、祠堂、纪念碑亭和无形的始迁祖传说、纪念仪式等,重建宗族。同时将宗族的文化记忆与侨乡地方记忆和民族国家历史记忆紧密相连。这一理论视角有助于理解侨乡,丰富侨乡研究,加强海外华侨华人与祖先、侨乡和祖(籍)国的联系,完善侨乡地方社会治理。     

甘肃临夏盐场遗址发现的辛店文化陶器

甘肃临夏盐场遗址发现的辛店文化陶器甘肃省文物考古研究所甘肃省博物馆历史部临夏盐场遗址位于临夏回族自治州东乡族自治县河滩乡盐场村,东南距县城２０公里,地处大夏河和黄河交汇的三角地带。遗址分布在河边二级台地上,北面是黄河,东侧是地势较高的大塬,南面是大夏...     

徽州宗族历史的建构与冲突——以黄墩叙事为中心

徽州宗族迁徙史上普遍存在"始迁黄墩"的记载,而"篁墩"之称则始于程敏政.此类记载更多的是传说,而非史实,其实质是徽州宗族为建构自身历史而作出的叙事.围绕这一叙事,引发了诸多矛盾和冲突,各宗族为消解冲突而不懈努力.对黄墩叙事的研究,具备方法论与历史观的双重价值,可以成为打开徽州宗族世界大门的一把钥匙.     

The coastal evacuation of Zhangpu County in early Qing: Borders,shifting zones,and social change as seen in forts and fortified villages

Abstract

Qianhai, the early Qing order that forced people in southeast coast to evacuate the coast to a distance of ten to eighteen miles inland in order to eliminate anti-Qing activities, is an excellent topic through which to examine the formation of the border in Han local society. The development of regional studies during the past 20 years encourages us to both refine our local case studies and map the wider picture. The story of social transformation in Zhangpu County during the Ming-Qing transition provides a perfect case to discuss how the coastal evacuation policy was implemented in local society. It can also promote our understanding of multiple histories. First, the lineage story of the coastal evacuation can be described in greater detail. Even in a single county, there was no standard evacuation distance. Local officials relied on mountainous terrain and existing forts and fortified villages to form a line of defense that determined the scope of the evacuation. Second, the social landscape in the communities of the county demonstrates the rise and decline of local power structures. Many of the most influential and deep-rooted lineages were badly weakened by the time they returned home after the evacuation order was rescinded. On the basis of the ebb and flow of local elites, the Qing state began to regulate households more closely, and state power thus penetrated to the local level. The household registers of Zhangpu were established based on the specific historical context of the county, but the process shared with the rest of the southeastern coastal region a pattern whereby pacification and local Defense shaped state penetration. Even in a supposedly “traditional” Han region, the empire needed to handle the problems of the border and social complexity, just as it did in “non-Han” areas. This illustrates the process of late imperial state formation in practice.     

宗族与地方社会的国家认同——明清华南地区宗族发展的意识形态基础

考察明清时期“宗族”的历史 ,应该超越“血缘群体”或“亲属组织”的角度。华南地区宗族发展是明代以后国家政治变化和经济发展的一种表现。宗族的发展实践 ,是宋明理学家利用文字的表达 ,改变国家礼仪 ,在地方上推行教化 ,建立起正统性的国家秩序的过程和结果。文章概括讨论了宗族意识形态通过何种渠道向地方社会扩张和渗透 ,宗族礼仪如何在地方社会推广 ,把地方认同与国家象征结合起来的过程。     

朱熹《家礼》与明清徽州宗族以礼治族的实践

明清时期,在徽州社会中形成了对朱熹及其《家礼》极端崇拜的社会风气。徽州宗族多依据《家礼》进行本族内部的制度设计和制度建设,同时还十分重视对礼仪的执行与监督,旨在以此实现以礼治族、维持宗族社会秩序的目的。     

晚清民国时期的祭田轮值纠纷——从浙江龙泉司法档案看亲属继承制度的演变

在新发现的民国龙泉地方法院档案中,有大量晚清至新中国建立前祭田轮值的诉讼。祭田轮值纠纷和诉讼的频繁发生,既与祭田轮值制度有关,也与民国时期法律和司法的困境有关。在民国亲属继承等法律变革的背景下,这些祭田轮值纠纷和诉讼也反映出祭田、宗族所面临的变革,以及百姓宗法观念的改变。这种种变化是近代社会、经济结构变迁的一部分。     

律令制确立前的采女与日本古代王权

采女是日本古代地方豪族献给中央朝廷的贡女,是在宫廷主要负责天皇、皇后等饮食起居的下级女官。律令制国家时期的采女制度亦是后宫女官制度不可或缺的一部分,有些采女甚至被升为贵族阶层。然而律令制确立之前的采女并非如此,她们是古代王权专制过程中的产物,是连接中央朝廷与地方豪族之间的桥梁,其出现与演变体现了王权与地方势力双方博弈的过程。对该时期采女的考察,有助于从一个侧面加深对古代王权专制统治的认识。     

分裂与延续:六朝士族文化与中华文明传承

In the Six dynasties, the clans of the scholar-official stratum not only occupied a dominant place in social and cultural life but also played an important role in maintaining Chinese civilization. As a succession of northern minorities entered the Central Plains, foreign culture became widespread and the Chinese people and culture experienced an unprecedented crisis. Thanks to the scholar-official clans who shouldered the burden of preserving Chinese culture, Chinese civilization was able to persist through the ages to become an “unbroken” civilization. These clans can be categorized in three groups according to their territorial origin: “Clans of the Wu Area” which developed in Jiangnan after the Han dynasty; “Immigrant Clans” which moved to Jiangnan from the north during the Jin dynasty and the ensuing dynasties, these being referred to jointly as “the Southern Clans”; and “the Northern Clans,” being those clans that remained in their homelands (Shandong and the Central Shaanxi Plain) during the period of ethno-national amalgamation in the north of China. Though these clans had various cultural characteristics due to different historical roots, cultural traditions and ancestry, their clan learning had a common core, i.e., the study and practice of Confucian rites as established in the Han dynasty. This formed the basis for the integration of Han with other cultures, making a sound foundation for the further development of the Chinese civilization.     

《左傳·定公四年》祝佗追敍辨正——兼論商代宗族研究的文獻基礎

《左傳·定公四年》所載祝佗關於周成王分封過程的一段追敍,在商代宗族結構的研究史上居於重要地位,但其中存在的許多矛盾,難以在現存古史框架内獲得圓滿解釋。在與殷民六族、殷民七族相關文字的周圍,很可能存在一些被有意植入正文的注文。分魯公之殷民六族,分康叔之殷民七族,分唐叔之懷姓九宗,都是追敍原文中所謂"昭之以分物"的具體類目之一;"使帥其宗氏"中的被"使"者,應該是魯公。祝佗在使用"宗氏"等詞時並非針對"殷民六族"而言。     

土地革命战争时期中共关于农村秘密社会工作的政策与策略

秘密社会问题是中国民主革命中面临的一个实际问题和政策问题.大革命失败后,随着游民阶层的膨胀,中国秘密社会的基础更加扩大,并控制了大量劳动群众,而且拥有一定的武装力量.它们虽不是中国民主革命的基本力量,但不可忽视.因此,中国共产党人在土地革命战争时期从事农村革命根据地创建的过程中,为了团结一切可以团结的力量,最大限度地孤立和分化敌人,对农村秘密社会采取了灵活的政策和策略,有效地利用和改造了这股巨大的社会势力,既为中国工农红军的发展和根据地的开辟创造了有利条件,也为中共以后开展秘密社会工作积累了丰富的历史经验.     

略论商周时期关中地区腰坑葬俗

自从确定“腰坑”这一考古学术语以来,腰坑葬俗文化已逐渐成为考古学、民俗学研究者所关注的课题,近年来对此葬俗做过研究的有郜向平、王志友、杨毕、谢日万、朱海仁、胡庆生、彭文等,以及日本学者井上聪。最近,笔者曾对陕西地区腰坑葬俗的情况进行过肤浅的研究。而此文撰写的目的,是通过对商周时期关中地区腰坑葬俗的具体探讨,以期理清该葬俗在周族、殷族中的变化。