德宏“龙池”树洞温泉

<正>"德宏"是傣语的音译,"德"为下面,"宏"为怒江,意思是:"怒江下游的地方"。它位于中国西南边陲,云南省西部。辖区内主要有傣、景颇、汉、傈僳、阿昌、德昂等民族。"树洞温泉"位于德宏州芒市遮放镇芒棒村,是傣族人聚居、农耕的地方。在村里有一眼温泉位于硕大的古榕树下,50℃左右的温泉     

三天三夜的胞波狂欢

"有一个美丽的地方,边疆人民在这里生长,密密的寨子紧紧相连,那瑞丽江水碧波荡漾……" 一首《有一个美丽的地方》唱得那江水绿波荡漾。这就是云南德宏傣族自治州的瑞丽。发源于青海省唐古拉山南麓的怒江,经九曲十八折流到这里,从德宏边境流入缅甸,奔腾不息,流向南亚。"德宏"是傣语的音译,"德"为下面,"宏"为怒江,意思是怒江下游的地方。     

地热之城羊八井

羊八井,在藏语中是"宽阔"的意思。它是西藏自治区拉萨市当雄县下辖的一个镇,位于拉萨西北90多公里的藏北草原上,海拔4300多米。那里有世界著名地热温泉,数量最多,据说水温是中国温泉中最高的,高达93℃—172℃。有数据显示,西藏的温泉数量居全国之冠,在这片土地上遍布着大大小小的温泉。     

渔岛·菲奢尔海景温泉

正渔岛景区,全称渔岛海洋温泉景区,位于中国最美八大海岸之一的北戴河黄金海岸中部(S364)83公里处,现为国家4A级景区、国家级农业休闲五星级园区。菲奢尔海景温泉位于渔岛温泉景区内,为渔岛温泉景区提升改造新开发项目。菲奢尔海景温泉是一个以"养生温泉"为主体,集"室内水疗、温泉沐浴、水上娱乐、康体保健、棋牌休闲、餐饮住宿"等众多功能于一体的综合性旅游度假产品,其室内、外80余个不同风格温泉泡池的产品组合形式满足了不同季节游客的游玩需求。     

地名变迁中的文化政治阐释——以从化温泉为例

最近三十年出现的地名研究的批判性转向,使地方命名的政治过程成为地名研究的核心议题。在此背景下通过从化温泉这一著名旅游地的地名变更过程的研究,对我国地名变迁的政治进行探讨。研究发现,一个地方的命名是一场复杂的政治经济角力过程。"从化温泉"这一地名在历史的演变中拥有了令人瞩目的"符号资本"价值,成为中国政治体制中不同尺度行动者积极争取的对象。处于上层尺度的行动者通过政治事件与营销不断累积"从化温泉"的政治符号意义,使其成为国家尺度的地方范畴。而处于下层的地方政府则通过地名转移使用赋予"从化温泉"以新的地方意义。在这场围绕地名的争夺中,地方社区与地名的历史联系被边缘化甚至消除。     

走进西双版纳

我们在云南的最后一站是西双版纳。是夜,11点的飞机,快零点时来到版纳,导游玉嫩去接我们。玉嫩是一位很妩媚的傣族“骚多哩”（傣语：姑娘）,声音很甜。版纳是传说中的地方,位于彩云之南更南一些,传说中的地方就有传说中的美丽和传说中的故事。     

怒江之畔的青铜文明 云南泸水石岭岗遗址发掘

<正>怒江发源于西藏唐古拉山之南麓,由西藏折入云南,经怒江傈僳族自治州、保山市、德宏傣族景颇族自治州,再南入缅甸,称为萨尔温江,最后流入印度洋。怒江何以名怒?《读史方舆纪要》言:"怒江,以波涛汹涌而名也。"每到洪水季节,江水确有咆哮怒吼之势。然而此说并不符合历史事实。正确的解释应该为:怒江是因该江流域有怒族居住而得名。怒族是怒江流域最早的居民,唐代以前已进入怒江峡谷,早期的怒族多自称为"怒     

大陆最西化的地方 竟在深山?

今年国庆黄金周,我去了云南怒江傈僳族自治州的贡山县,从怒江沿岸的丙中洛村翻越碧罗雪山抵达澜沧江畔的茨中村。贡山县被称作"三江明珠"(金沙江、怒江、澜沧江),除了有壮丽的自然风光,也有着与内地截然不同的文化景观。以我的有限观察而言,这偏僻的西南一隅,极有可能是大陆最西化的地方。     

体验汤池生活

听说昆明附近有一个火山温泉,吓了我一跳。我都老昆明了,竟然不知。从昆明出发,走老石安公路过"彩云之南"继续前行,行程约30分钟,蔚蓝宁静的"高原明珠"阳宗海就呈现在了眼前。阳宗海位于汤池镇附近,这里的地热温泉古时候就有了,出水口的温度高达72度,汤池就此得名。云南是个内陆省份,老祖老辈的无缘见过大海,就把高原湖泊叫海子。     

渔岛海洋温泉

正生活之外的另一种生活——休闲之岛渔岛,位于中国最美八大海岸之一的北戴河黄金海岸中部,因盛产鱼、虾、参、贝而得名。景区旅游资源丰富,是一处集休闲观光、戏水娱乐、动感体验、康疗度假、海景温泉、沙滩浴场及美食美宿为一体的休闲旅游度假胜地,是国家级农业休闲五星级园区,拥有"休闲之岛"之美誉。2008年,在黄金海岸中部发现了丰富的温泉资源,渔岛海洋温泉泉水为来自海底1600米的     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。