大俄罗斯主义与戈尔巴乔夫——学习列宁有关论述一得

病中的列宁在1922年的口授记录《关于民族或‘自治化’问题》中特别强调:“抽象地提出一般民族主义问题是极不恰当的。必须把压迫民族的民族主义和被压迫民族的民族主义区别开来。把大民族的民族主义和小民族的民族主义区别开来”。接着列宁又指出如何去区别。他说:“对于第二种民族主义,我们大民族的人,在历史的实践中几乎永     

北平《解放》报往事

1946年2月,在北平诞生了一份名为《解放》的中共中央机关报,这是我党、我军在平津地区及华北、华中国民党统治区惟一公开发行的报纸,由于仅存三个月就被国民党查封,多年来在中共党史和新闻史上多被忽视而少有关注。一个偶然的机缘,我得到了这份报纸的一件证物,并有幸走近当年办报的于光远、孙政老人,聆听他们叙述那段艰苦光荣又惊心动魄的往事。     

方志之质界说

对方志所固有的质的认识,是认识方志的起点和基础,它从根本上指导和决定着对其他理论问题的认识与研究。我们认识一种事物基本的,首要的条件,就是要把这种事物与其他事物区别开来,而区别事物基本的、首要的依据就是不同事物所具有     

关于三农概念与三农问题提法的考察

正三农概念和三农问题有广义、狭义之分:广义是农业、农村、农民和其中存在问题的简称;狭义有四个涵义,一是把三者相互区别,指出三者在一定条件下存在矛盾,需单独看待和处理,使之由单一向度转变为"三个维度";二是把三者相互联系,把原先的三个分列概念转变为一个整体性概念;三     

解放前夕鲜为人知的国共南北“三通”始末

辽沈、淮海、平津"三大战役"后,我人民解放军解放了东北全境和华北绝大部分以及长江下游以北的广大地区。国民党主要精锐部队丧失殆尽,但仍妄想凭借长江天险,封锁了南北各路交通,企图"划江而治",人为地切断了国统区和解放区的联系,人民不能往来,物资不能交流,亲友音讯断绝,骨肉难以团聚……毛泽东、周恩来决定顺应民心,打破僵局,一场要求国统区和解放区实行通邮、通航、通商的斗争随之展开……     

土地改革史若干问题论纲

一、土地改革在中国革命中的地位 以及与武装斗争等方面的关系 以往的论著往往认为,中国民主革命的基本问题实质上是农民问题,而农民问题的核心是土地问题,土地改革是新民主主义革命的主要内容和基本任务。把这些从不同角度、针对不同问题     

纪念人民币发行55周年——介绍第一套人民币壹圆币

我军在解放战争进入战略进攻阶段时,人民解放军晋察冀野战军举行了石家庄战役,于1947年11月9日解放了石家庄。这样就使我晋察冀解放区与晋冀鲁豫解放区联成一片,并与1948年5月合并为华北解放区,成立了华北人民政府,同时把晋察冀解     

“华侨”与“华人”的称呼是科学的概念

1994年底,在香港举行的一次海外华人问题学术研讨会上,有学者认为,“错误使用‘华侨’及‘华人’的称呼,在中国与一些国家的关系中,造成负面的影响,也不利于海外华人在居住国的发展及生存”。①对于这一议论,我认为不仅是一个称呼问题,而是关系到如何正确看待华侨华人的问题。因此,有必要澄清以下六个方面的问题：一必须把华侨、华人、港澳台同胞三者的概念区别开来对华侨与华人这两个不同的概念,早在50年代初,中国政府就已作出科学界定。何谓华侨？华侨是我国居留在国外的保留中华人民共和国国籍的侨民（已加入当地国籍的人不能…     

我军历史上的“空城计”

毛泽东的“空城计”：1948年9月以来,我军在华北战场上节节取胜,一月之内歼敌万余人,解放16座城镇,控制了平绥路的大部分地区。10月,党中央迁至离石家庄不远的西柏坡。蒋介石得知此情,亲临北平与华北“剿总”司令傅作义密谋策划,决定集中5个师的兵力,突袭被我解放的石家庄和西柏坡,以期消灭我中央机关。当时我军四大主力都远离中央：彭、贺大军与胡宗南激战于西北,林、罗大军正与蒋军决战于辽沈,刘、邓、陈、粟大军陈兵淮海地区,他们当中离西柏坡最近的也有千里之遥。     

日本关东军出兵西进策动伪蒙政权活动述评

一、七·七事变后日本关东军派兵华北和侵占内蒙西部 日本关东军侵占中国东北并建立伪满傀儡政权后,在全面对东北沦陷区实行法西斯军事殖民统治的同时,其主要的任务是准备进攻苏联,为此,关东军把主要兵力部署在东北的东、西、北三个方面的边境地区。但从战略上考虑,关东军认为,如果不把内蒙西部地区也控制在手中,一旦与苏联发生战争,就难以由此通过外蒙古而迅速占领苏联的后贝加尔地区。同时,内蒙古西部地区物产丰富,关东军对此也是垂涎三尺。为此,关东军竭力把触角伸向华北和内蒙西部地区。策动德穆楚克栋鲁普即德王和李守信降日,在内蒙西部地区建立伪蒙疆政权,特别是在日本发动全面侵华战争后,关东军在派出部队的同时,开展所谓的“内蒙工作”,以解决内蒙古“后顾之忧”问题。     

大陆学者解读马英九“新政” 走好几步棋是关键

与陈水扁相比,马英九的政治性格更具备"政治家"的特色。无论是选举期间,还是当选以来,他的诸多言行都在努力把自己和老一代国民党政治人物区别开来,甚至在某种程度上,把自己和整个国民党区别开来,以凸显自己的政治特性。任命"深绿"的赖幸嫒任"陆委会主委"一事就是有力的证明。     

中原文明形成过程中的几个特点

关于“文明”一词 ,在学术界可以有许多种不同的解释。对文明这一概念的不同理解 ,以及对文明标志的不同看法 ,直接影响到我们对文明探源所涉及的一系列学术问题。我认为 ,解决这一问题 ,首先是要把文明和文明因素、文明和文明起源在概念上区分开来。“文明”一词在史学上特定的涵义是原始社会已进入国家和阶级社会的时代。以往人们常常把“文字、青铜器、礼仪性建筑、城市的出现作为文明时代的标志。我认为 ,把这些“标志”作为文明的诸多因素 ,似乎更合适一些。从事物发展的角度来看 ,文明的起源并不是一蹴而就的 ,而是有一个较长时间的酝…     

我在晋江遭遇“假药案”

1984年2月底,我从卫生部直属中日友好医院调到泉州,担任晋江地委书记。胡宏同志时任中共福建省委常务书记,是项南同志的好助手,有着丰富的地方工作经验,深受福建广大干部群众的拥护和爱戴。我赴泉州报到前,项南同志要求我做好三件工作：一是抓好华侨工作;二要发挥山海优势;三要解决交通问题。归纳起来,就是要把晋江地区的经济搞上去。胡宏同志也和我谈了话,     

太原战役密谋起义纪实

解放战争中,太原是华北最后解放的一座孤城,迟于天津、北平,比解放南京还迟半天。从1948年的6月中旬到7月下旬,解放军在晋中战役歼灭阎锡山军队10余万人,毙、伤、俘阎军高级将领82名;     

整理古籍的几点体会

我在大学读书时,正是疑古风最盛的时代。我在北大红楼里读书,自然免不了受严重的影响。用马列主义观点看问题,是解放后的事。我自四六年秋开始教中国历史文选,近四十年的教学经验,也多少有点心得体会。谨提出来供青年同志们参考。 一、要顾全大局不能只抓一点 我在一九五三年讲诗经豳风七月篇,内有“四之日举趾,同我妇子,饁彼南畆,田畯至喜。”又说:“穹窒熏鼠,塞向户,嗟我妇子,曰为改岁,入此室处。”有人说这时农民有家庭妻子和私有财产,已构成封建社会农奴的条件。又引孟子梁惠王上说周文王“经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之。”农民欢欣鼓舞地参加筑台劳动,这是奴隶甫行解放,乐于参加劳动的现象,遂说西周生产力发展快,超过殷商地区,在这个基础上出了封建社会。这是抓一点不计其余的考证法。往往流于错误。请考虑一下:一、阶级斗争是经济基础的反映,夏商周三代活动     

谈越器中的加彩

加彩从含义上说范围很广,不论釉下彩、釉上彩,都可以称为加彩;但是过去习惯上所指的加彩,是指如钧窑中人为的均匀的大块大块的红斑与越窑龙泉窑中所见的褐色斑点与紫红色斑点而言,这也叫彩或摘彩.本文所指的也就是这一类的加彩.加彩和窑变不同,就是在钧窑中,也有它的区别.前人记载中所说的乃火之幻化、理不可解等语,是指窑变而言.徐渊若氏在"哥窑与弟窑"一书中说得比铰清楚,他说:"点彩有人为及自然两种,前者甚均匀,后者不成章法,系蜀窑变之一种."窑变是火力变化不能掌握的一种变色,加彩是人为的可以掌握的,在一种单色釉中加以变化,我们应该把它区别开来.     

那年我参加了西南民族访问团

1950年7月的一天,我从华北大学（人民大学的前身）毕业,正等待组织分配时,突然被校长吴玉章、教务主任张光远找去谈话。他们说：“新中国成立了,党中央、毛主席考虑到西南少数民族地区刚刚解放,为了消除国民党反动派民族歧视的影响,团结少数民族群众共同进行社会主义建设,中央决定组成一个西南民族访问团,奔赴少数民族较集中的云、贵、     

武汉国民政府时期邓演达关于农民问题的理论建构及其思想基础

武汉政府时期,邓演达在复杂、激荡的时局下,就农民在国民革命中的地位、农民解放、农民政权和武装等问题,建构了具有自身特色的农民理论.各种因素的困扰,形势的变幻,又使他在土地问题上的主张具有双重性质.所有这些,都可从其思想同社会的关联上得到诠释.     

历史女性解放与人的解放

人的解放理论是马克思主义哲学的重要内容和有机组成部分,也是马克思主义的精神实质。女性解放问题不仅仅是男女平等的问题,而且是人类和谐发展的问题;不仅仅是女性问题的解决,而且是事关人类生存困境的解决。女性是人类的二分之一,女性解放的进程直接关系到人类解放的进程。因此,女性解放与人的解放的关系是女性问题研究的重要课题之一。女性解放作为人的解放的一部分,它与人的解放密不可分,既紧密联系又相互区别。本文分析了如何正确理解和处理女性解放与人的解放的关系。只有这样,中国女性解放运动才可能朝着健康的方向迈进。     

李慎之逝世十周年祭

李慎之(1923-2003)去世已经十年了。我说他是一个真正的启蒙思想家,为的是将他与以下两种与启蒙相关的人区别开来。一种是所谓的"纯文化启蒙者"。他们倾向于把古今中外的启蒙资源仅仅当作学问来研究,甚至以批评启蒙的政治化来强化这种"学术"。这类人的特点是把启蒙这种具有鲜活生命力的思想文化运动,变成