由《笊篱姑姑舞》看满族的占卜习俗

笊篱姑姑舞为满族民间舞蹈,在历史上曾是闷卜的一种民俗形式。本认为这种形式起源于关内汉族的“迎紫姑”。反映了满汉民间化习俗相互融合。     

古代南京的女性信仰

中国古代尤其是南京民间,供奉的神明可谓多种多样,其中有几位女性神明,还是很有特点的。正月十五迎紫姑主管茅厕的＂厕神＂名叫紫姑,传说她是唐朝人,本姓何,名媚,字丽卿,山东莱阳人,被寿阳刺史李景纳为侍妾,因年轻漂亮,     

人生仪礼、家庭义务与朝山进香——冀中南地区苍岩山进香习俗研究

冀中南民间多供奉女神三皇姑并定期前往苍岩山朝拜,此习俗至迟在清代后期已经形成,至改革开放后,又重新兴起。当前,信众前往苍岩山进香不仅是为了"祈福祛灾保平安",更是为了完成"求子""还娃娃"和"报死亡"等人生仪礼。由于个体生命历程中的重要仪礼都与三皇姑及苍岩山紧密相连,朝山进香并正确地施行这些仪礼就成为一种对家庭成员应尽的义务,同时,也正是这种义务性使得苍岩山进香习俗在当下依然得以维系和传承。     

先秦楚地之尚剑习俗与道教法剑信仰的兴起

先秦时期楚地广泛存在的尚剑文化习俗和信仰主要体现在两个方面:生前珍视、渴慕宝剑,以宝剑为神物;死后以剑随葬,剑成为丧葬仪式的重要参与者。江陵枣林铺楚墓出土木剑墨书"遗周羽"三字有遗世独立、周流羽化的升仙之意。道家始祖到道教尊神佩剑老君形象的生成,表明早期道教有效融合了道家与楚地尚剑习俗这两支文化脉络。先秦楚地的尚剑文化习俗是道教法剑信仰的重要源头与生长土壤。     

猪在史前文化中的象征意义

猪在中国新石器时代文化中占有重要的地位 ,因为它曾经是地母的动物化身和象征物 ,当时的人们用猪作随葬品 ,实际上是借助猪或地母的繁殖力与生命力使死者复活的一种巫术手段。尽管后来的父权制文化对它作了变形和改写 ,但它在史前先民心目中所具有的精神象征意义不容忽视。     

中国古代旅游神崇拜及祖饯风俗

"旅游神"即与交通、道路、出行相关的神祇。在中国,有"行神""道神""路神""道路之神"等叫法。为了表述方便,统一称"旅游神"。在人类文明进化史上,中国以及其它地区均产生过旅游之神,并且形成了祭祀这些神祇的仪式、制度、风俗和文化。比较而言,中国古代旅游神崇拜及其衍生出的祖饯习俗在完整性、普遍性、等级制、规范性和延续性等方面均具有独特性。     

从替母到弑母——《金锁记》与《钢琴教师》中的母女关系比较

《金锁记》与《钢琴教师》两部小说里的母女关系跟传统的母女关系大相径庭,不再是温情脉脉,而是母亲压迫与女儿压抑的异化关系。同样是反抗,《金锁记》里的长安体现出了替母的倾向,而《钢琴教师》中的埃里克则有弑母的考虑。     

湖北英山地区的“生死异姓”现象及传说

湖北英山地区的丧葬习俗"死后易姓"是在特定历史社会环境下,某一宗族的成员为求宗族的生存与发展而根据其所掌握的社会文化资源做出的长期策略性选择。这一习俗的稳定传承取决于宗族间长期存在的一方对于另一方的强烈依附。在外在形式上,习俗的稳定性是通过祖先传说的建构和讲述以及宗族间共同祭祖的仪式来实现的。     

江苏元宵灯节求嗣旧俗

<正>狂欢俨然成为元宵灯节的显性内涵,但从原始文化意义上来说,元宵节习俗在于驱邪攘灾和求取子嗣1。元宵节的狂欢发生在正月十五月圆之夜,月主司生育,月也成为我国重要的生育神之一2。故历史时期的元宵灯节活动纷纭,主题大致有:"灯""食""娱""祭"以及"求嗣"。从而,在"闹元宵"的背后,平添了几分庄严和更深层次的需求。"求嗣"亦即"求子嗣""乞子",既可专指祈求儿子,也可以同时指代三种不同的民俗活动:祈求     

浙南庆元县域菇神崇拜现象及其历史文化特征浅析

菇神崇拜是浙南庆元县域香菇文化的一个重要组成部分。菇神崇拜的表现形式,主要是神位和神庙、菇神祭祀和菇神庙会。菇神崇拜现象产生的原因,主要有四个方面:菇民生活环境恶劣,寻求心理寄托;道教文化使吴三公等道士成"神";百姓从香菇种植中受益,感谢神恩;菇神信仰形成习惯,作为一种习俗传承。庆元县域菇神崇拜现象,带有独一无二的本土化个性特征:菇神是菇民自发信仰的土生土长的历史人物,菇神不是一个,神性不是单一的,辐射范围仅庆元周边地区。菇神崇拜还具有政治、道德功能,并且孕育了"二都戏"。     

华北三皇姑的传说体系与层累生成

在华北,千年流传的女神三皇姑传说盛行不衰。这位女神的身份,以隋文帝女、南阳公主、千手千眼佛三说最具代表。在碑志等地方文献中,隋文帝女和南阳公主说居于主流;在民众口耳相传的故事中,千手佛的传说流传更广。这揭示出文人士绅重"教化"与民众求"灵验"的迥异心态。近代以来,三皇姑传说被再次整合,南阳公主身份与千手佛故事主体层累、叠加一处。如今,化约、趋同的三皇姑传说是旅游经济驱动和传统文化定性互动的结果。     

江宁“打神鼓”

江宁民间习俗比较多,其中"打神鼓"习俗由来已久。据江宁街道现年84岁的陈彬老人回忆,他10多岁时,也就是20世纪三四十年代在江宁街道一带就盛行打神鼓的习俗,并有一本专门介绍打神鼓的书(现已失传)。每年春节,从农历正月十三到正月十八为打神鼓的日子,此外的日子神鼓寄放在当地的土地庙里。正     

公婆竟然是舅姑

今天的舅指的是母亲的兄弟,姑指的是父亲的姐妹,而在古代,舅指公公（丈夫的父亲）,姑指婆婆（丈夫的母亲）。为什么会有这种称呼呢？这与古代的婚姻习俗有关。     

“兵与礼——吴王余眜剑学术研讨会”综述

2015年5月18日,苏州博物馆举办"兵与礼——吴王余眜剑学术研讨会",与会专家对苏州博物馆征集展出的吴王余眜剑从铭文隶定、名词考释、史实考订与形制特征等方面进行了热烈的讨论,基本解决了文字的字形问题,但对"伐麻"之战的年代,"姑发"、"姑雠"、"姑癹"的关系及剑的制作年代尚有较大分歧。与会专家还对吴越文化特别是吴文化研究作了回顾与思考。     

樟湖蛇节:奇特的闽越风情

农历七月初六,我和几位当地的摄影师,以及电视台的记者,又一次来到位于闽江中游的福建省南平市延平区的樟湖镇,为的是采访和拍摄这里每年都要举行的传统节日--"赛蛇神",又称"迎蛇会"。 很多人都说,这是一个奇特的文化民俗现象。在我们这些自发前来采访的人中,很多人都不止一次看过樟湖的迎蛇会,     

日本当代的穷神信仰

日本同中国一样存在穷神信仰。穷神,日语称"贫乏神",相传被穷神附体的人会穷困潦倒,因而穷神在民间十分不受欢迎,甚至遭到驱逐。日本的穷神传说广泛地分布于全国各地,很多地方至今仍保留着送穷的习俗和祭祀穷神的神社。近年来,伴随着坐落在长野县饭田市的"穷神神社"总社和一系列分社的建立和发展,日本的穷神信仰被赋予了新的意义,更加具有现代色彩。     

舟山与日韩诸国海岛船俗文化比较

从历史文化与地域的视角着眼,探索比较舟山海岛与东北亚的日、韩诸国的船神信仰及习俗文化的源由、特征、异同和发展规迹。     

敦煌写本中的人神禁忌

作为中国医学的最具代表性的疗法,针灸和艾灸不仅是中国古代医学传统的重要传承,也与各个时期及地域独特的文化、信仰与习俗息息相关。在存世的敦煌写本中就保留了大量与针灸、艾灸相关的文献,其中涉及到大量"人神"禁忌的内容。人神这一概念与整个人神禁忌系统虽然都可溯及早期的医学典籍,但除此之外,敦煌写本中的人神还加入了隶属于民俗范畴的禁忌方式,在禁忌体系、文本载体两个层面带有阴阳术数等浓重的民间色彩,这也与唐宋之际民间信仰蓬勃发展及敦煌本地阴阳家的推行有关。     

密宗《七羅刹母供養儀軌》與佛教的吐蕃化

通過對P.T.307《七羅刹母供養儀軌》的録文、翻譯和釋讀,初步認爲"十二丹瑪"("丹瑪"又意譯爲"地母"或"地祇")這一組女神的具體名號,是從"七羅刹母"演變而來,即後世將同一女神之不同異稱,又視爲不同神靈之名稱,最終使"十二丹瑪"之名稱得以落實。P.T.307反映了吐蕃末期就有蓮花生降伏鬼神故事之流傳,而且本土的神靈以佛教護法神之面目進入了佛教,亦即吐蕃時代就已開始了佛教的本土化進程。     

胡仙女士与她的星岛报业

1992年11月23日,香港星岛报业有限公司董事长胡仙女士携其母陈金枝飞抵北京＿胡仙此次进京,是应国务院港澳办公室和新华社香港分社的邀请,到内地观光考察。这一年,大陆的币场经济大潮一浪高过一浪,中共高层领＃人笑迎八方来客。江泽民总书记和李鹏总理分别会几了胡仙一行,向客人介绍了内地经济和文化建设情况,希望她们母女到各地去看看。胡仙对北京的印象太好了,大陆件放0’I户后所产生的一系列重大变化,令她激动不已。她在访问结束后举行的盛大答谢宴会上,发表了热情洋溢的讲话：“我们似乎是珊娜来迟,但是,我们终于回来了一…