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敦煌《诗经》写本是迄今为止发现的最大宗的中古时期的手写本,为研究中古《诗经》学提供了极其宝贵的实证材料。利用这批材料,不仅可以证实文献记载的中古时期《毛诗》一统天下的局面,而且我们还因此搞清楚了《毛诗正义》原本之体裁格式、音隐类著作之体裁,看到了中古时期《毛诗音》一类著作的面貌。同时,由于这是一批南北朝隋唐时期的写本,保存了当时《毛诗传笺》的文本面貌,是汉晋简本时代与宋以后的刻本时代之间《毛诗传笺》文本演变的重要一环,对于我们探寻汉时《毛诗》文本之原貌具有重要的价值。 相似文献
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丝绸之路沿线的敦煌、吐鲁番及于阗出土有《尚书》写本60件,主要为南北朝至隋唐五代写本,是研究中古时期《尚书》文本的重要资料。文章从隶古定《尚书》文本的发现、《古文尚书》的版本与分卷、《尚书释文》原貌、《尚书》与唐代科举、中原文化西传的实证史料诸方面对这批《尚书》写本所反映出的中古时期尚书学作了阐述。 相似文献
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《中国史研究》2018,(4)
作为类传的一种,"佞幸传"由《史记》首创,《汉书》则奠定了后世佞幸书写的基调。《宋书》《南齐书》在"何为佞幸"上设立了全新的标准,收录的人物均为担任中书舍人的寒人。南朝正史"佞幸传"的此项特质与魏晋以来中书制度的发展密切相关。魏晋时期,皇帝出于集权需要而新设的中书机构曾激起朝臣的普遍不满,中书监、令在舆论中常常遭受佞幸之讥。南朝皇帝以寒人任中书舍人典掌机要,又让作为官僚集团主体、引领社会文化的士人感到不可接受,代表这一阶层立场的《宋书·恩幸传》《南齐书·幸臣传》《梁史·权幸传》由此诞生。中央官制的演进以及士族政治的终结,是初唐官修《梁书》《陈书》不立"佞幸传"的原因。"制度性佞幸"现象展现了新制度被社会认可之前的曲折过程,也为观察中古政治文化的转型提供了新线索。 相似文献
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黎小龙 《中国边疆史地研究》2015,25(2):64-72,181
在中国正史民族传体例中,只有《汉书》将"西南夷"、"两粤"、"朝鲜"三传合一。班固"三方之开,皆自好事之臣"的评议,彰显《汉书》民族传文本体例蕴涵特定的类别划分标准和准则。《汉书》所反映的班固的边疆观和民族思想,是对西汉边疆民族思想的全面反思和总结,充分反映了班固所处时期的时代特征,也具有明显的历史局限。 相似文献
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黎小龙 《中国边疆史地研究》2015,(2):64-72
在中国正史民族传体例中,只有《汉书》将"西南夷"、"两粤"、"朝鲜"三传合一。班固"三方之开,皆自好事之臣"的评议,彰显《汉书》民族传文本体例蕴涵特定的类别划分标准和准则。《汉书》所反映的班固的边疆观和民族思想,是对西汉边疆民族思想的全面反思和总结,充分反映了班固所处时期的时代特征,也具有明显的历史局限。 相似文献
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张驰 《世界古典文明史杂志》2017,11(4)
通过《系年》与《左传》相关内容的比对,《左传》的编纂者对所据史料应当运用了如下两种编纂方式:在组织层面,重组材料,随经隶事,比年排列,通过割裂、整合等方式将史料重组以安排到《春秋》的叙事框架中去;在文本层面,援经造传,根据《春秋》经文内容与规则对原始材料进行补充、改造,模仿《春秋》经文,以追求与《春秋》价值观的同一。如果对《系年》各章与《左传》之间文本进行全面详细的比对,可以发现两者之间不存在整体的单线的承继关系。结合出土文献与传世文献,在《左传》与《系年》文本形成的时期,当时社会上应流传有大量的、不见于今日的历史记述。《左传》与《系年》文本的形成正是这些历史记述在不同时空维度下流转的结果,同时它们文本本身也可能成为了传播链上的一环。因此,《左传》与《系年》间的关系更类似于今天的"资源共享"。 相似文献
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传统的中国是一个以伦理为本位的社会。在这样的社会里,人们习惯于将一切同伦理道德挂钩,它造成了人们的思维方式具有浓厚的伦理道德色彩。与此相适应,我国传统文学作品在内容上所展示出来的,也总是自觉或不自觉地表现着对社会伦理道德的执着关注。我们若从这样一个更为宏观的文化视角去审视《水浒》,就不难发现,在《水浒》一书中,也同样积淀和储存了我们民族大量的历史文化观念,特别是中国传统文化的主体──儒家的伦理观念。本文试就这方面的理解略陈管见。一、“官崇拜”的民族文化观念“官崇拜”作为一种观念形态的东西,有其形… 相似文献
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本年度魏晋南北朝史研究成果丰富,出版专著主要有：韩树峰《汉魏法律与社会：以简牍、文书为中心的考察》（社会科学文献出版社）,赵昆生《三国政治与社会》（中国社会科学出版社）,姜望来《谣谶与北朝政治研究》（天津古籍出版社）,王永平《汉晋间社会阶层升降与历史变迁》（社会科学文献出版社）,张旭华《魏晋南北朝官制论集》（大象出版社）,付开镜《魏晋南北朝官员惩治与复起研究》（学苑出版社）,牟发松《汉唐历史变迁中的社会与国家》（上海人民出版社）,孟宪实、荣新江、李肖编《秩序与生活：中古时期的吐鲁番社会（繁体版）》（中国人民大学出版社）,丰建泉、王忠《三国时期军事情报问题研究》（河南大学出版社）,毕波《中古中国的粟特胡人——以长安为中心》（中国人民大学出版社）,张齐明《亦术亦俗——汉魏六朝风水信仰研究》（中国人民大学出版社）,余欣《中古异相——写本时代的学术、信仰与社会》（上海古籍出版社）,刘屹《神格与地域——汉唐间道教信仰世界研究》（上海人民出版社）,卢巧琴《东汉魏晋南北朝译经语料的鉴别》（浙江大学出版社）,胡中才《道安研究》（宗教文化出版社）,高人雄《北朝民族文学叙论》（中华书局）,刘林魁《（广弘明集）研究》（中国社会科学出版社）,何诗海《汉魏六朝文体与文化研究》（北京大学出版社）,柏俊才《“竞陵八友”考辨》（中国社会科学出版社）。 相似文献
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班固《汉书》的叙传和赞辞蕴含多则《易》辞,这些引《易》言辞频次密集,是经学思想在史学中的折射和彰显。《汉书》赞辞是对纪、传、志等文本的韵语总结,带有评点性质。《汉书》叙传是作者对写作该书的缘由交代、作者家族的历史追溯,其中的《幽通赋》感人至深。《汉书》叙传"叙曰"是对各篇目文本的简单叙录,相当于后世的目录提要,而内容又有所溢出。叙、赞多次称引《易》,语约而义丰,具有依经立义的评点价值。 相似文献
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《柳毅传》是唐代李朝威的一篇传奇小说,它借用“人传神书”的情节框架,融入“龙女报恩”母题故事,塑造出柳毅、龙女等人物形象。后来柳毅故事被反复改编,宋代成为艺人说书的题目,剧作家还将它改编成戏曲,在故事情节和人物形象上不断融合创新,从而扩大了柳毅故事的影响,并推动了对柳毅的神化。柳毅信仰主要分布在泾河流域、洞庭湖地区、太湖地区、山东潍坊等地,其中以洞庭湖流域最为集中。在传承过程中,柳毅信仰形成了一些共同特点。 相似文献
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1929年国民政府《修志事例概要》等政令颁布后,在实际上形成了统一的修志体例,但在编纂实践中方志的体例、类目并不与官方修志政令完全相同。在抗战大后方社会的方志编纂中,广西方志独具特色。通过分析广西文化志的类目与文本,可发现记述的内容将教育放在首位,并记录地方文化之盛衰,在抗战时期保障经济建设和军事建设,巩固广西地方建设。将文化志作为方志文本研究的一个侧面,论述广西社会发展与历史变迁,展现出地方社会的人文情况,同时也成为建构地方社会的知识性文本。 相似文献
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李隆国 《世界古典文明史杂志》2013,(1):39-51,113
7世纪初西班牙塞维利亚大主教伊西多礼的《辞源?论史》是中古早期对史学撰述体裁最为理论化的论述,但也长期被学者们认为逻辑混乱。本文结合当时的史学实践,进行仔细的文本解读,发现他的论述不仅不乱,而且还是对史学撰述实践与时俱进的反映。如果将他的论述作为导引,可以更为深刻地认识到由于基督教编年史的兴起所带来的史学变化,从而更好地理解从古代史学向中古史学的过渡。 相似文献
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根据宋代以后的刊本藏经、日本所藏的古写本一切经以及中古时期的佛经音义等多种文献,可观察到整个中古时期《十诵律》的文本结构在不断变化。首先是“毗尼序”在整体文本中位置的游离;其次由于第七诵尼律部分分卷的不同,导致不同系统的藏经本在十诵部分的卷数上产生歧异;又因为不同的藏经本在整体卷数上有六十一和六十两种不同规格,导致一些经本部分卷帙的合并与压缩。从不同系统的藏经本可以窥见中古写本时期《十诵律》在文本结构上的多样性,这些多样的文本形态在宋代刊本藏经出现和流行之后渐趋固定。 相似文献
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王美华 《古籍整理研究学刊》2006,(1):60-64,51
本文通过对《颜氏家训》和司马光《家范》两者的篇目设置、关注重点、治家原则以及家族命运的担忧与期望诸问题进行讨论,分析中古家训的社会价值,借以阐释中古社会历史发展的趋势特征。 相似文献
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《左传》是一部伟大的历史作品,也是一部优秀的文学作品,历代对它的研究成果非常丰富,但是研究的中心大多集中在文本本身。本文则从文献学的角度出发,就宋代《左传》学的研究成果作一梳理评价,为《左传》学史的研究提供一个范例。 相似文献
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作为"文化转向"的探路人,娜塔莉·戴维斯从20世纪五、六十年代起即开始反思文化的特性及其考察方法,格尔茨的阐释人类学是她在探索之路上的关键性理论来源。从"意义之网"、"协议"—"协议"外结构、"象征符号"、广义文本观到"深描",格尔茨的整个文化理念对戴维斯产生了深刻影响,后者的历史想象就是此种影响最好的例子。在《马丁·盖尔归来》和《骗子游历记》等作品中,戴维斯以文本比较阅读为基础,建构起能够细致反映特定时代和场境的意义—文化运作框架,进而以历史想象勾画出一幅幅逼近真实而又连贯合理的历史图景。对格尔茨理论和方法的批判性吸收,不仅帮助戴维斯有效地回应了从"社会"到"文化"转向过程中所遇到的诸多挑战,更支撑起她超越新文化史的大胆尝试——如同她的"去中心"的历史所呈现出来的那样。 相似文献