乌盆记

正元代不知名作家创作的杂剧《玎玎珰珰盆儿鬼》,是著名的包公戏剧目,在后世长期流传。明代改编为传奇《断乌盆》,说唱词话《包龙图公案断歪乌盆传》,近代被改编为《乌盆记》或称《奇冤报》《定远县》,是京剧等各传统戏曲长演不衰的剧目。1950年文化部禁止各剧种再演出这个剧目,至90年代末又开禁,依然是一出名剧。1993年台湾的电视台拍摄的《包青天》电视连续剧,也吸收了这个剧目的故事。     

包龙图智赚合同文字

骨肉分离的悲剧《包龙图智赚合同文字》,是一个历史悠久的包公断案故事。宋代的说书人已经开始讲这个故事,留下来有南宋的话本《合同文字记》。元代无名作家将这个故事改编成杂剧。以后不少明朝小说也沿用了这个故事。比如安遇时《百家公案》第二十七回"拯判明合同文字",也是讲这个故事。明代作家凌濛初《初刻拍案惊奇》"张员外义抚螟蛉子,包龙图智赚合同文"也重复这个故事。     

打銮驾

正《打銮驾》是京剧包公戏的一个传统剧目,也是各个地方戏主要的包公戏之一。川剧有《打銮清官》,汉剧有《打金銮》,滇剧、湘剧、秦腔、同州梆子、河北梆子、豫剧都有此剧目。至今还在舞台上频繁演出。拦道的贵妃这个剧目说的故事,还是和一贯的包公戏路子相承,由元代杂剧《包龙图陈州粜米》的故事演绎而来。说的是陈州旱荒三     

昭君戏在民间社火中的传播形态

民间社火是昭君戏传播的重要民俗文化土壤,"扮故事"和"竹马"是社火游艺队伍中装演昭君故事最主要的两种表演形态。昭君戏与"扮故事"、"竹马"相结合,是故事内容与艺术形式双向选择的结果。"扮故事"和"竹马"等社火艺术装演昭君故事,是昭君戏舞台传播的一种延伸形态。     

狸猫换太子之三——打龙袍

《打龙袍》和《断太后》(也叫"赵州桥"、"天齐庙")《铡郭槐》等剧目一起,是连台本戏《狸猫换太子》的后半段。这个剧目讲的是包公替宋仁宗找到亲母,并使宋仁宗和母亲团圆,惩处恶人的故事。诡异的情节故事一开始,是包拯从陈州放粮归来,经过赵州桥,忽然一阵狂风,把他坐的轿子的顶盖吹走了。包拯立即断定本地有重大冤     

巾帼警英王玉荣

亚洲最大的交通枢纽郑州火车站,每天都有三教九流、黑道白道的“旅客”来往于此。被称作“歹徒克星”的车站分局“女侠客”王玉荣,从警九年,抓获犯罪分子４０００余人。多少次,她只身面对歹徒的刀枪“演”出了一个个惊心动魄的传奇故事……１９９７年３月４日,北京。...     

奥巴马—阿克塞尔罗德 两个“混混”演绎传奇

1月3日的艾奥瓦州民主党党内初选,令人大跌眼镜。志在必得的希拉里,出人意料地败在奥巴马的阵前。刹那间,"希拉里神话"破灭,"奥巴马传奇"上演。辅助奥巴马成功写就传奇故事的,正是他的头号竞选顾问戴维·阿克塞尔罗德。     

包待制智勘后庭花

《包待制智勘后庭花》,是元代著名剧作家郑廷玉的作品,广为流传。到明代,又有剧作家沈璟改编为传奇《桃符记》。连环套的杀人案件《后庭花》这个包公戏剧目的故事比较复杂,描写了两个各自独立、又互有关联的杀人疑案。先是廉访使赵忠(德万)被皇帝赏赐了一个丫环,名叫王翠鸾,还把翠鸾的母亲也赐予赵忠作为服侍。可赵忠是个惧内的,床头枕上,都要和大老婆张氏商量。即便是皇帝赐予的丫环,也要先询问夫人的意见。他     

论《忏悔录》中奥古斯丁的“恶”与“原罪”思想

通过《忏悔录》十三卷章奥古斯丁对其生平故事的神学反思,从"恶"与原罪的思考及探析、"恶"是自由意志的败坏及人对自由意志具有选择权等几个方面论述奥古斯丁关于"恶"与"原罪"思想。     

包待制智斩鲁斋郎

《包待制智斩鲁斋郎》是元代著名剧作家关汉卿的作品,也是一个歌颂包公智慧的故事,但剧情主要部分却是揭露元代权贵横行、欺压良民的社会现状。     

周恩来留在祖国的最后足迹

周恩来在他的共和国总理生涯中,足迹遍及祖国大江南北,也留下了许多关于他的传奇故事。这传奇的故事,从不同的侧面,烘托出共     

中国航天城首任司令员孙继先中将传奇

酒泉卫星发射中心是我国最大的.也是最早建立的卫星发射基地。这里曾发生过太多太多的传奇故事.基地第一任司令员孙继先中将的传奇故事就在其中。     

狸猫换太子之二——不知亲母的皇帝

《狸猫换太子》是京剧以及各种地方戏里出演最为频繁的包公戏,虽然包公在这一剧目中还没有登场,但却为下一剧目《打龙袍》(或称《断太后》《赵州桥》《天齐庙》等)故事做了充足的铺垫。戏说宫廷秘史这个剧目讲的是一段北宋宫廷秘史。剧情大致是这样的:剧目一开始,介绍时代背景,说是契丹的突利可汗带兵入侵,要夺取宋朝江山。玉皇大     

“大闹”与“伏魔”:《张四姐大闹东京宝卷》的禳灾结构

"张四姐大闹东京"故事流传久远,意蕴深厚。在长期的演述中,该文本种类繁多,其中包括多种宝卷文本。从文明演化来看,中国没有经历过类似古希腊哲学和科学兴起时期的轴心时代,支撑我们精神传统的核心依然是本土天人贯通的神话思维。在民俗仪式中,表现为"大闹"-"伏魔"(审判)的原型结构,该结构只是原型编码的一种,考古图像、民俗仪式、节日等文化事象同样是原型编码。"张四姐大闹东京"故事的"表述的变异"、"演述动力"源自"大闹"—"伏魔"(审判)的原型结构,而这一结构与其它文化文本形成互文结构,镶嵌在中国文化大传统之中。     

从《岭南摭怪》看中越艺术审美

正《岭南摭怪》被称为越南最早的汉文小说,其中不少故事是古老的神话传说,在越南流传很广,影响很大。如《槟榔传》讲述关于传说中"槟""榔"两兄弟的故事,表现古时越南人婚礼使用槟榔的习俗,家喻户晓。《金龟传》讲述赵佗攻打安阳王时,安阳王女儿媚珠被赵仲始欺骗,将"神机弩"交给赵佗而导致亡国的传说。但《岭南摭怪》中的神话传说与中国传奇故事很接近。如越     

驻华德国军事顾问的最终结局

<正>1938年,纳粹德国强令驻华德国军事顾问团回国,并威胁不回国的人将因"叛国罪"被送上法庭,但有多位德国顾问毅然留在中国。在抗日战场上,这些顾问演绎出一个个传奇故事。     

《环球人物》杂志举办有奖征文“我身边的奇人奇事”

中国地大物博,民间奇人奇事很多。为展现和谐社会、精彩人生,《环球人物》杂志将举办"我身边的奇人奇事"大型征文活动。如果您身边有鲜为人知的传奇人物、传奇故事,我们热切希望您把他(她)的故事写下来,通过《环球人物》杂志介绍给广大渎者,您也可以将其线索提供给我们。     

武都高山戏

<正>武都高山戏,又名高山剧,为甘肃省独有的两大汉族特色剧种之一。"高山戏"的舞台演出程式一般分为"踩台"、"开门帘"、"打小唱"、"演故事"等,其中"演故事"是高山戏的正式内容,其它表演如"圆庄"、"上庙"、"走印"等则带有明显的祈福、娱神和自娱等性质高山戏语言是地道的武都方言,生动活泼、幽默诙谐。唱词格式比较固定,有七字两句式的对联体,有五字四句式的绝句体,有山歌体、律诗体等。大量衬词和灵活的帮腔形式构成了高山戏独特的演唱风格。高山戏伴奏乐器分为武乐和文乐,武乐有大鼓、大锣、四片瓦,文乐有"大筒子"、土琵琶、二胡等。     

湘东地区的包公信仰

在湘东地区包公信仰的田野调查基础上,对该地区存在的神灵附体现象进行了简略介绍,动态地刻画出湘东农村地区的信仰需求和行为方式,补充了有关南方汉族地区"萨满仪式"的研究。根据当地包公信仰生态的独特性,着重论述了"神媒"与"当地庙宇"之间的关系。民间信仰在社会转型过程中,与之对应的传统文化体系的种种适应性改变,正是回应这种诉求。     

墨园,姓“佘”不姓“顾”

正姑苏区人民路2114号(原679号)苏州阀门厂内,有一座建于民国三十年代的墨园。提起"墨园"的园主,人们都认为是顾祝同,民国时期赫赫有名的国民党高级将领。但是,苏州市住建局档案馆提供的产权证明,以及江苏省人民法院的判决书,都推翻了这一定论。墨园的产权人,是佘念善。园主生平谱传奇佘念善(1890~1974),字仲良,其祖父是晚清官宦佘培轩。佘培轩字"墨缘",号"墨园公"。