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哈尼族民间歌曲“哈八”,又称“拉巴”,意为“歌”。唱“哈八”叫“哈八惹”、“哈八卡”、“哈八兹”。“惹”、“卡”、“兹”均有“念”、‘’唱”之意。“哈八”流于云南红河一带,每逢年节、婚嫁、盖房、聚会等隆重场合,哈尼族人多在餐桌前坐唱“哈八”。表演形式有两种,一种是一人主唱、听众伴唱;另一种是两人对唱、听众伴唱。“哈八”歌词内容丰富多彩。举凡自然、社会、人生等诸方面内容无不涉及,故有“哈尼族百科全书”之称。“哈八”曲调丰富,旋律和行腔同哈尼族语言紧密结合,似说似唱,庄重典雅的歌唱性和说白相结合。文… 相似文献
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火热的天,火热的斗争。一场揪斗“五一六分子”的斗争开始了。我有点莫名其妙,这场无产阶级“文化大革命”,斗的对象只是‘“黑帮、走资派、叛徒、特务、反动学术权威”等等,哪来什么“五一六”?哪样的人叫“五一六分子”?从一个个揪出来的人看,都是“小将”。川、将’脱斗我们时,其狠无比,体罚、打人无所不至,现在一个个萎顿不堪。揪斗他们的,是另一批‘叫、将”,算是真正的革命者。揪斗的架势,似乎比揪斗“走资派”之类有过之无不及,例如批斗时,被斗者站着可达八小时,最长的有三十小时,审批人员则轮流给以批斗。我心里颇… 相似文献
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常言说“寸有所长,尺有所短,月有圆缺,学有迟速”。学生的差异必然存在,教师必须承认并尊重这种差异,七年级的学生兴高采烈的来到学校,而八年级的学生由于成绩的原因,自知升学无望,逐渐发展为对学习失去信心,甚至放弃的态度,若任其发展下去,这部分学生很难适应社会的发展,子日“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。为此,我们必须对这些“学困生”进行激发学习兴趣的教育,结合本人多年教学实践认为可从如下几方面做起: 相似文献
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余蔚 《中国历史地理论丛》1999,(1)
一、河东道代州“贞观四年,又督灵州”,又“今督代、忻、蔚、朔、灵五州”。代州都督府所管代、蔚、忻、朔周州皆在河东道北部,按同书及《元和郡县图志》,自武德二年于关内道西北置灵州总管府,七年改为都督府,开元二十一年又置朔方节度使,终唐之世为关内道西北之重镇。河东道之代州总都督府管下不应有此飞地。此二处“灵()”当为“云()”之误。二、江南东道台州“(武德)八年,废始丰、乐安二县人临海”。殿本原作“八年废始丰、乐安三县人临海”。按《新唐书’地理志》台州临海县条注云:“武德四年析置章安县,八年省。”引日… 相似文献
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《东南文化》1992,(5)
唐代是诗歌创作的黄金时代,不少令节风俗也尽入歌行,其中尤以咏怀七夕的诗章居多,从中亦可看出唐代七夕风貌与士庶心态.一七夕风俗,盛唐最烈,而盛唐宫廷又为甚.盛唐宫廷展现的七夕风俗有两个场所.一为嫔妃乞巧的“楼殿”,名唤“乞巧楼”.王建《宫词》曰:“每年宫里穿针夜,敕赐诸亲乞巧楼”.“诸亲”,指他宠爱的嫔妃.因此得到敕赐乞巧楼的殊遇.乞巧楼,据五代王仁裕追记:“宫中以锦结成楼殿,高百尺,上可以胜数十人,陈以瓜果酒灸,设坐具,以祀牛、女二星.嫔妃各以九孔针、五色线,向月穿之,过者为得巧之候.”以锦结楼,能容数十名嫔妃,可见“楼殿”之大,縻费之广.由于穿针的对象是“诸亲”,故十分考究.至于整线贯针的风俗,则承自前代.南朝梁宗懔《荆楚岁时记》云:“是夕,人家妇女结彩缕,穿七孔 相似文献
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1927年8月,鉴于第一次大革命失败的教训和大革命失败之际党的组织状况,党的“八七会议”提出了实行土地革命、“武装反抗国民党”和“重新造党”的方针和口号。党中央认为,“除去彻底的反对军阀地主资产阶级之阶级斗争外,民权革命是决不能胜利的。这种革命,必须要创造新的革命军队”,“这是现时革命运动中最重要的任务之一”。在“小农生产社会的中国,不善于组织、散漫,已成了中国人一般的习性,无形中亦反映到中国无产阶级的政党——共产党中来”,“‘八七会议’之后,党的主要政策为领导广大的中国工农群众直接革命。此时党的组织工作应当比国民革命联合战线时代重要千倍万倍,而党的成份的改造,党员思想的改造,指导机关的改造,一切工作方法的改造,党与群众组织关系的改造,党内干部之形成,尤其成了党的组织的最严重的问题”。 相似文献
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对《论语·泰伯》中的“民可使由之不可使知之”一句,现行一切《论语》版本,都一无例外地断读为“民可使由之,不可使知之。”而许多批孔者便以此为孔子视“民”为群氓之依据,对孔子作无数“严肃”、“认真”的批判。且不言以一语概一人之为是否有妥,但论是种断读是否唯一正确。对是种断读,前人曾有疑之者。清代刘宝楠疑 相似文献
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吴庆峰 《古籍整理研究学刊》2008,(5):68-72
“合”是一个常用字、常用词。根据它的原始字形的“象二物相合形”的特点,它所表示的词义主要有:一,合拢、合并、聚合之义;二,包合、圆围之义;三,相重、复合之义;四,掩盖、覆盖之义;五,盛受、容受之义;六,相对待之义;七,和谐、和睦、和柔之义;八,窒碍、跌倒之义。我们把以“合”为谐声的喉牙音字所表示的词的意义分别归入上述八个义类之中,这就形成了一个以“合”为中心的同源词系统。这是汉语许多同源词系统中的一个。需要指出的是:一,以“合”为谐声的舌音字所表示的词的意义与上述八个义类不太一致;二,东汉以后的以“合”为谐声的喉牙音字所表示的词的意义与上述八个义类亦不太一致。其中的原因是需要深入探讨的。 相似文献
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太平天国革命后期的重要军事将领忠王李秀成,被反动头子曾国藩的军队俘虏后,叛变了太平天国。李秀成是革命叛徒,当无异议。然而有些人却百般地为李秀成的投降变节辩解。奇谈怪论很多,其中有种论调认为,李秀成的投降变节是历史条件造成的(我们称它为“历史条件论”)。事实果真如此吗?“历史条件论”者大声疾呼:“评价历史人物,应该结合时代、阶级的条件去分析。”看起来,这话完全正确,但一涉及到李秀成的评价时他们就走到了自己的反面。“阶级斗争,一些阶级胜利了,一些阶级消灭了。这就是历史,这就是几千年的文明史。”考察一个时代的历史条件,首先就要把握这个时代阶级斗争的总形势。 相似文献
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在商周的甲骨、铜器以及陶器等材料中多次发现数字组成的卦文,在几批重要的战国楚简中也看到20余例类似的材料,记卦用的数字有一、四、五、六、七、八、九,达到7种之多,基本可以确定是“十进制数学”演算而来。而且早期抄本《周易》中的阴阳二爻的表现形式也与数字同形,即阳爻为“一”,与一同形,阴爻为“∧”或“八”,与六、八同形,也说明《周易》卦爻符与数字存在着关联。这些材料已引起了学界越来越多的关注,下面对已有的研究试作述评。 相似文献
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贾敬颜 《中国边疆史地研究》1990,(4)
明奴儿干都司所在地特林有永乐十二年(1413年)“敕建”及宣德八年(1433年)“重建”之《永宁寺碑》各一方。碑中题名者114人(姓名剥落者不计入,又有一人两碑皆见其姓名者),而里贯、事迹可考见者,仅24人。1、钦差都太监亦失哈《崔源碑》作亦信(见下文),当系汉名。《明史》卷304有传附曹吉祥后。传称:“亦失哈镇辽东,敌犯广宁,亦失哈禁官军勿出击,百户施带儿降敌,为脱脱不花通于亦失哈。正统十四年 相似文献
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蚩尤辨证 总被引:1,自引:0,他引:1
一、蚩尤氏的图腾《史记·五帝本纪》正义引《龙鱼河图》:“黄帝摄政,有蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子”。任昉《述异记》:“俗云(蚩尤)人身牛蹄,四目六手。秦汉间说:“蚩尤耳鬓如剑戟,头有角。”又说:“今冀州人掘地得骷髅如铜铁者,即蚩尤之骨也”。今有‘蚩尤戏’。其民两两三三,头戴牛角而相觝,汉造角牴戏,盖其遗制也。”《初学记》卷九引《归藏·启筮》:“蚩尤出自羊水,八肱八趾。”徐完元《帝王世纪辑存》:“黄帝杀蚩尤,其皮为鼓,声闻百里。”吴任臣《山海经广注·大荒北经》引《广成子传》:“蚩尤铜头啖石,飞空走险。以馗牛皮为鼓,九击止之,尤不以飞走.遂杀之。” 相似文献
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一、金陵八家的称谓和龚贤流派问题 龚贤号称“金陵八家”之首,这似乎已成为许多美术史学家或学者研究评价龚贤的一个常用词。“金陵八家”是历史上同一时期同一地域中有代表性的画家的称谓,并不是,也没有形成一个绘画流派,这也是历来学者所共认的,因为画史上任何一个流派的形成或同一时期代表画家的称谓,一般都取决於这样几个条件:一者,有着共同的师承,其艺术主张,审美倾向大致相同,画风接近,如此,而形成一个绘画流派。二者,虽画风各异,但以地域为界,因籍贯相同而定名称之。再者,即同处一个时代,政治抱负和处境近似,在艺术上又都具有革新精神,而在绘画上也皆有出众的成就,因此,为世人共举之而誉名。前者有如“南宋四家”、“浙派”、“吴门画派”、“华亭派”等等。后者有如“吴门四家”“海阳四家”。而有些画家的称谓如“金陵八家”“扬州八怪”就显得有些令人茫然。他们既非籍里乡亲,也非属风格一致,信仰嗜好也不尽相同,何而要聚之为“八家”、“八怪”呢?这就颇耐人寻味。金陵八家虽同为明代遗民,但政治倾向、人生观、艺术观也各不相同,相互间并没有过多的交往,八家的风格虽说绝非各异,但有些画风,如龚贤和其余七家也确实相差甚远(八家中有的师承南宋院体或浙派,有的师承宋元画体或吴派,或有 相似文献
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一阵东风吹出来绝世景观
由市区驶到梅城旅游码头,不过短短半个小时,大家有说有笑踏上“扬帆之星”的游轮,江风拂面吹来无限的惬意,抬眼沿途尽是青山绿水构建而成的诗境.“七里扬帆”景点有“小三峡”之称,融江湖之浩瀚、峡谷之幽深、水乡之秀媚于一体,既是一条山水长廊,也是一条极富情韵的诗画长廊,引人人胜. 相似文献