从政治宣传画到旅游商品——户县农民画：一种艺术“传统”的创造与再生产

通过追溯户县农民画的缘起和发展的历史背景,集中讨论了农民画这一艺术传统的生产、消费和再生产机制。作者依据对实证资料的分析,指出农民画作为一种政治宣传艺术内涵着各种悖论,新时期农民画以多种路径经过重新的定义和解说实现了朝向现代民间绘画或民间艺术的转型,这为农民画赋予了新的活力。在市场经济进入中国新农村的同时,农民画也被以全球化为背景的旅游产业卷入其中而成为旅游商品的一种,这导致农民画产生了新的悖论。户县农民画得以和当地其他民间艺术品相提并论,成为当地一种文化资源甚或土特名产,意味着农民画的地方性及其描绘的农村生活与民俗风情成为最重要的卖点。对这些有关农民画的实践活动及其复杂过程,不妨采用全球在地化的理论观点来阐释。     

辽源二宝——二人转与农民画

辽源市不大,没什么名山大川或古迹,但是这里民间文艺却是一大亮点,辽源东丰的民间文艺其一是农民画,它被称为中国现代民间绘画之秀,与上海金山县和陕西的户县齐名;其二是二人转,这里农民早在1982年就创办了自己的二人转剧团,如今招收学员,成为目前东北地区二人转培训基地。[编者按]     

民间剪纸能手(54)李凤兰

李凤兰老人,作为一名民间艺人,无疑是极其成功的。她在许多方面都达到了一般民间艺人难以企及的高度。她是全国最着名的农民画家,户县农民画创始人之一,荣任陕西省农民画协会副主席;她是中国美术家协会会员,一级美术师;她担任陕西省文联常委,陕西省文史馆馆员,现在还在省文史馆领工资。     

全真祖庭——陕西户县重阳宫的石刻造像

陕西户县重阳宫是全真教祖师王重阳修炼成道之地。元初全真教被奉为国教,风行于中围北方,重阳宫更是被尊为“祖庭”,地位显赫。在其极盛时有道上达万人,建筑规模极其宏大,众多高道在此修炼、传道,以至仙逝,因此也就留存下来大量宝贵的道教石刻艺术资料。提起重阳宫的石刻艺术,人们首先想到的是祖庵碑林所安放的那些具有珍贵文献史料价值和书法艺术价值的道教碑石。     

户县农民画

位于秦岭山脚下的陕西省户县,是一块物华天宝的富庶之地,这里孕育了灿烂的古代文明,承载着丰厚的文化积淀,在历史文化与现代文明的交叉点上,还绽放着一束稚拙而美丽的奇葩——户县农民画。这枝民间艺术之花以其独有的气韵,曾两次在中国美术馆举办展览,     

“农民思想家”杨伟名

在以农民画驰名中外的陕西省户县,有一位名叫杨伟名的农民,他虽然早已谢世,但却被当今的一些有识之士称为“农民思想家”、“乡村哲人”。     

拴马桩石雕艺术浅析

拴马桩是我国北方独有的民间雕刻艺术品,主要分布在陕西渭北高原一带的农村。其中澄城县的分布尤为密集,其数量、品种和工艺在全国遐迩闻名。1985年澄城拴马桩在北京“民族文化宫”展出时,以其奇特的造型、精湛的艺术受到了中外许多考古专家、美术工作者的一致好评和啧啧称赞。他们认为拴马桩的石雕艺术填补了我国民间石雕艺术的空白,堪称民间石雕艺术中的奇葩,渭北高原上的“兵马俑”。     

陕西户县现存两尊北朝佛教石刻及相关问题

通过对户县现存两尊北魏、北周时期佛教石刻的介绍,谈陕西境内北魏、北周时期佛教造像的几个相关问题,分别从遗存情况、遗存少见的原因、艺术特征对隋唐佛教造像的影响以及造像的保护问题等几个方面进行阐述。     

浅析农民画艺术风格在当代插画设计中的应用

21世纪的今天,计算机的普及使得国内现代插画设计得到了很大程度的发展。农民画因其独特的色彩语言和表现形式,成为中国民间美术的主要艺术形式之一,是中华传统文化的重要组成部分,具有独特的艺术风格和民族特点。本文结合当代农民画的艺术特征,以现代插画设计为研究对象,归纳出农民画与插画设计相结合的方法和意义,从而丰富现代插画设计的艺术语言和思想内涵。     

《万言书》问世始末

1962年8月6日,毛泽东在中央北戴河会议上发表了著名的关于阶级、形势、矛盾问题的重要讲话。在谈到陕西户县三个农民     

潘宇:用农民画绘就醉美乡村

他是土生土长的农民,怀着对农民画艺术的挚爱,一辈子做了一件事,这件事一干就是40多年,致力于传承和弘扬博里农民画艺术。他创建博里农民画院,指导农民绘画。他还创造性地将农民画与刺绣工艺相结合,创造出新的刺绣风格,带领村民致富,绘就醉美乡村。他就是江苏“最美基层干部”潘宇。     

浅谈我国民间剪纸艺术的形式美

剪纸艺术作为我国传统文化发展中承载了丰厚的精神思想精髓的艺术形式,无论从其历史还是文化内涵上看都是最为丰富的民间美术艺术之一。作为民间劳动人民追求精神生活的具象体现,剪纸艺术寄托着人们的美好愿望及精神品质,是带有鲜明艺术特色又不受功利思想及价值观念所制约的一项民间艺术形式。我国民间剪纸艺术的外在表现形式多体现在其艺术性上,但其形式美的多样化更加体现在内在的文化层面,下面,本文就我国民间剪纸艺术的形式美展开论述,从其艺术性、技术性以及文化内涵的多层面进行分析。     

陕西户县贺氏墓出土大量元代俑

陕西户县元代贺氏墓包括贺贲、贺仁杰、贺胜等三座墓,位于户县秦渡公社张良寨大队村北约500米处,距县城十公里。在沣河之西,终南山之北。三墓自西北向东南成一直线(图一)。1978年4月陕西咸阳地区文物管理委员会与户县文化馆共同进行发掘。西北墓内出石墓志一合。志盖上阴刻隶书九行,每行四字:"大元故左丞相开府仪同三司上柱国赠推忠宣力保德功臣太傅谥惠愍贺秦国公墓志铭"(图二)。此墓墓主为贺胜,编为一号墓。中间的墓内出墓志铭一合,志盖阴刻篆书五行,每行五字:"大元光禄大夫平章政事商议陕西等处行中书省事贺     

文化转向与叙事嬗变:日照农民画的迁衍与再生产

日照农民画在60余年的嬗变过程中,历经政治宣传画、民间艺术品和旅游购物品的叙事定位,农民画作者也先后完成了社会主义新文艺主人、农民画家、遗产传承人、文旅产业代言人的身份建构。可以预见,在政治、艺术和市场的相互作用下,日照农民画的迁衍与再生产将不断地上演。考察日照农民画这一"民间艺术旅游购物品"的迁衍与再生产过程,有助于厘清其兴起背景、发展历程、特点及未来走向;观察农民画家在政治与文化转向中的身份建构和调适,明确其如何"借礼行俗",在社会变迁中获得国家认可提升社会地位。日照农民画转向旅游购物品的方式和途径对其他传统民间文化的现代化进程也具有较好的参考与借鉴意义。     

论昌黎剪纸艺术的传承和发展概况

民间剪纸艺术与民间习俗息息相关,与劳动人民的生活实际密切相关。也正因为如此,剪纸艺术流传面广、样式多、流派多。文中则主要就针对昌黎剪纸艺术的传承和发展进行分析,为剪纸艺术的发展提供借鉴。     

论陕北民间剪纸的原始艺术传承

陕北民间剪纸由于历史、地域等方面的原因保存了许多原始文明的特征,文章从艺术精神,创作手法,表现形式、象征符号等方面进行了分析,并阐述了陕北民间剪纸与原始艺术的传承关系。     

三名农民党员的万言书

1962年8月6日,毛泽东在中央北戴河会议上发表了著名的关于阶级、形势、矛盾问题的重要讲话.在谈到陕西户县三个农民党员写的<当前形势怀感>(亦称<一叶知秋>)时,他严厉批评了这封来信,说:"一叶知秋,也可以知冬,更重要的是知春、知夏…….任何一个阶级都讲自己有希望,户县城关公社写信的同志也讲希望,他们讲单干希望……".     

民间传统“虎文化”艺术形式之“布老虎”艺术探究

虎是勇猛精进、雄强威武的象征,自古以来就备受人们的崇拜。中国的虎文化衍生出许多种艺术形式,本文主要对＂布老虎＂艺术进行了说明,并从布老虎的总体艺术特征、布老虎的地域分布及特点、布老虎的种类等方面具体进行了分析,旨在保护和开发这种具有民间趣味,寓意吉祥的＂布老虎＂文化。     

浅谈后藏藏戏团及其流派

藏戏是以民间歌舞的形式表现学内容的综合表演艺术。吐蕃时期以来,后藏民间歌舞艺术不断发展,后来又出现了拟图腾面具舞蹈、白面皮面具艺术表演、跳神艺术,以及民间的说唱艺术等,这些民间及宗教艺术中包含着一些戏剧因素。经过历代民间艺人和知识分子的努力,创造了藏戏艺术。人们一般把后藏作为藏戏的发祥地,把汤东杰布奉为藏戏始祖。汤东杰布系日喀则地区昂仁县人,他利用当时民间和宗教艺术中的某些戏剧萌芽或形式发展了藏戏艺术。五世达赖倡导举办藏戏节,促进了藏戏的交流与发展。     

引起毛泽东震怒的一篇农民文章

1962年,陕西户县农民杨伟名执笔起草、三 个农民党员(另二人为大队书记贾生财、大队长 赵振离)联合署名的文章《当前形势怀感》(又 名"一叶知秋"),引起全党轰动。这篇文章引起 毛泽东震怒。他在1962年北戴河中央政治局扩 大会议上说:这篇文章中"有一句话,'一叶知 秋,异地皆然'。一叶知秋,也可以知冬,更重要 的是知春、知夏……任何一个阶级都讲自己有 希望。户县城关公社的同志也讲希望,他们讲单 干希望……户县三个党员的来信回答了没有? 共产党员在这些问题上不能无动于衷。"