画家的疯与癖

苏仁山其人其画苏仁山（１８１４—１８５１年）,出生在广东顺德杏坛乡,生活在嘉庆、道光年间,寿年３７岁。生前,正是清末社会大动荡的时期,国是日非,仕途无望,族权压制,爱情失意,这种种不可逃避的现实,把他逼成疯疯颠颠的,精神也似乎失常。宋代的梁楷、明代的徐文长、八大山人、现代的石鲁、晚于苏仁山三年后出生的世界画坛巨人凡·高,生前都是半疯颠状态,凡·高还住过疯人院。苏仁山也是这疯族一员,清醒时画作规整清秀,疯颠时胡涂乱抹。创作成为他的自觉行为,没有丝毫的功利成分。由于自幼随父学画,勤学苦练加上超乎常人…     

一篇值得阅读的文章——《赵舜年供状》

1993年3月,千阳县志办一行数人到千阳县城内一居民家中征集资料时,在其家收藏的许多古旧书籍资料中,发现了一篇题为《赵舜年供状》的章。这篇章是清道光年间浙江宁波人赵舜年以供状的形式,叙述了他因僧田致染官司,身陷牢狱而被流转到陕西千阳的经历,反映了古代社会底层人坎坷的经历和不幸的遭遇,字里行间流露出他身陷囹圄、仕途无望后的绝望和凄凉。章具有一定的阅读价值。现将全附录于后,以飨读。     

广东通志馆与民国《广东通志》之编纂

清嘉庆、道光年间,两广总督阮元仿《广西通志》例,纂修《广东通志》(以下简称“阮志”)三百三十四卷,于道光五年(1825)成书。90年以后,即民国5年(1916)广东省省长朱庆澜与梁鼎芬等主持修通志(以下简称“朱志”),但因时局动荡而中辍。民国21年(1932),邹鲁担任广州中山大学校长兼广东通志馆馆长,     

从“朝天”到“燕行”——17世纪中叶后东亚文化共同体的解体

清代乾隆到嘉庆年间,对于外面的世界,上上下下的中国人大多还沉淀在两千年来以自我为中心的想象里,那时的朝廷曾以清帝国为中心绘制过几次有关周边世界的《职贡图》,还有宫廷画家也画了《万国来朝图》,记录各国人等到北京贺岁的盛况,人们始终沿袭着古老传统,一厢情愿地描述着想象的天下图像。     

姚莹与桐城经世派的兴起

嘉庆年间 ,桐城学风开始转型 ,兴起了一个以姚莹为主的青年经世派知识群体。本文对这一思想文化史上的区域性现象作了评述 ,认为它是清代社会与学风演变的一个标识。     

买办李春生与台北社会经济的发展

台北城的建设发展 “台北”一词在康熙中期即已出现．但直到道光年间．在行政上。“台北”仍以今天的彰化为中心。最早记载台北事宜的方志为同治十年（1871年）陈培桂等修纂的《淡水厅志》,书中称今天的台北地区为“淡北”。而真正赋予“台北”一词以现代意义的是同治十三年因“牡丹社事件”来台督办军务的沈葆桢。     

清嘉庆道光年间的铸钱研究

徐鼒生于嘉庆十五年,卒于同治元年(1810—1862年),字彝舟,号亦才,别署敝帚斋主人。江苏六合人。二十岁,入邑庠;中道光乙未举人。赴礼部试,不售。馆江都史致俨司寇家,司寇藏书甚富,书箧高与屋齐,先生纵览坐读之,学以大进;交上元梅伯言、温明叔、句容陈卓人、阳     

画家与收藏家：王鉴与南北鉴藏界的关系网络

本文以清初画家王鉴的交游创作为脉络,梳理了明末清初南北方书画鉴藏界的关系网络,其中既包含传统文化世家、收藏家,也包括古董商和好事者,一方面,他们相互观赏或买卖书画,在民间形成一定的鉴赏风气和商业网络;另一方面,画家通过参与鉴赏活动,得以开阔视野,促进了其艺术风格的变化。王鉴就是在这一过程中,形成由追仿董巨"元四家"向泛宗多家绘画风格的转变。     

与李大钊一同走向绞刑架的湖南画家

1927年3月16日凌晨,从事地下党务工作和工人运动的方伯务,在北平的湖南会馆被军阀张作霖的便衣特务抓捕。一同被捕的,还有李大钊等加多位革命同志,他们被关在同一所监狱。     

张建中:新疆古代画家尉迟乙僧的凹凸画派与龟兹画风简

在唐代有一个新疆于阒来的画师尉迟乙僧，他的父亲尉迟跋质那是隋代画家，被称为“大尉迟”，乙僧被称为“小尉迟”。乙僧年轻时便有画名，贞观初（627～636），于阗国王因他的“丹青奇妙”，推荐他到京都长安，太宗李世民授以宿卫官，袭封郡公，居长安奉恩寺。初唐时，他与阎立本齐名。     

四川被单戏尺寸之间的喧哗与寂寥

四川被单戏主要分布在川西平原的成都以及川南、川北的部分地区.清道光丙午年,民间画师钱廉成所绘成都市井人物绢画《尘间之艺》有一幅被单戏在小巷演出图.清宣统年间《成都通览》中刊有被单戏演出图,注文:“每演必有一段《打老虎》,小儿多乐观之.”清末民国初极盛,老成都街头常有围观被单戏的情景.“掌上舞弄千军万马,足下鼓动八锤之音.”在四川老一辈的记忆中应该还有自己幼年时挤在街头巷尾观看被单戏的情景.