明式 黄花梨浮雕螭纹台座

此台座形神不凡,用料豪奢厚重,造型沉稳壮硕,神采俱扬,如猛士泰定,雄视四方。自上而下,台座分四部分,上部为凹肚方台,四面均浮雕双螭捧寿纹,样式古朴,宛然生动。台下为座身,看似分两截,实则一木连做,用料惊人。其上段为鼓腿膨牙,形如矮方几;下段则为三弯腿,四面安券口牙子,颇为宽大,半封半露,足端外翻卷云纹足。末承带龟足方托泥.泰然安稳。     

“西阴纹”的解读

1926年,李济先生发掘西阴村遗址,将一种有弯角状空白的彩陶纹饰称为"西阴纹"。此类纹饰是仰韶文化庙底沟类型彩陶的典型纹饰,学者对其起源和内涵多有讨论。本文在已有研究的基础上,提出弯角状空白表现的是鱼体和鱼头内的空间,其中的弧边三角+圆点、弧线+圆点和弧形+圆点都是鸟纹的图案化表现。因此",西阴纹"表现的是同为卵生的鸟在鱼体内的孕育和化生,是自半坡类型晚期即开始流行的鱼鸟组合主题的简化表现方式。     

“宾连”纹瓦当考识

“宾连”纹瓦当考识方殿春（辽宁省文物考古研究所）绥中姜女石秦汉宫殿遗址出土一种大型瓦当（图一）,此瓦当面径长５２、尾长７０厘米,堪称巨型瓦当,瓦当面上的纹饰稍细别致,一般称为“夔纹”。这种纹饰的瓦当,还见于秦始皇陵,因其形体大、数量少、纹饰美,则愈显...     

“之”字纹研究

中国的现代考古工作是在较短时期内迅速发展起来的,有相当一部分专门术语还缺乏严格的定义,因人因时而有种种内涵上的差异.因此,我国考古文献中存在大量的名同实异和异名实同的现象,往往引起理解上的困惑和研究中的混乱,这个问题亟需文物考古工作同行们充分重视,并共同谋求积极的解决方法.本文拟以我国过去考古资料中对“之”字形纹饰称呼混乱的情况为例,作一些分析,并提出一些看法.     

“鱼藻纹盆”刍议

“鱼藻纹盆”1973年出土于浙江余姚河姆渡遗址第四文化层,是南方新石器时代晚期的遗物,今藏浙江省博物馆。盆系夹砂黑陶质,敞口深腹,环耳平底,通高16.2,口径31.6厘米。其腹壁两侧各饰一组动植物形象刻划图案(见图一),其意究为何指,自来聚讼甚多。 河姆渡遗址第一期发掘报告称之为“一组鱼藻纹(?)和一组凤鸟纹(?),”但持存疑态度。吴玉贤定此盆名为“鱼藻纹盆”,并谓“盆腹上刻划出一组鱼藻纹,表现了水阔鱼跃的景象。”但对另一组纹样则略而不提。“鱼藻纹盆”的定名似成定论,包括今博物馆陈列时亦因袭其名,王大有则认为这两组纹样都是凤鸟纹,并结合图案中出现的太阳纹,推测此纹样应为“汤谷扶桑图”。如图一所示,“两只阳鸟相向而立,中有一树,枝繁叶茂,扶摇直上,即扶桑”。     

元、明、清浮雕蟠螭饰件的鉴定

蟠螭纹起源很早,盛行于战国,“蟠”意为“伏”、“曲屈”。《杨子太玄经》：“龙蟠于泥”,此处蟠作动词“伏”字解。古代有人把蟠螭列人虺类,也有人认为是龙子,也有人称为黄龙,议论纷纭。蟠的意义在这里作匍伏解。     

所谓“柿蒂纹”应为“侯纹”论辨

《考古与文物》2009年3期的《“侯”形制考》一文,主要论证战国时期天子射侯的“侯”的形制呈“×”型,其根据是依照出土物的图形和必要的计算,认为汉代郑众(先郑)的注释是正确的.后世都从郑玄(后郑)之说,直到清代戴震著《考工记图录》,所绘侯形还是依郑玄之说而来.后郑之注既错,唐代贾公彦之疏亦误,连带着戴震的“侯”形也就不对了.柿蒂纹是一个似乎被约定俗成的汉代纹样名称,这个纹样从战国时期到东汉末年,普遍流行于日用器物的装饰以及汉画像石、砖中.但细审此命名的由来和此纹样形式结构的流变历程,我认为本不存在“柿蒂纹”一说,正确的名称应当是“侯”纹.现谨论证如下.     

河姆渡文化“五叶纹”研究

浙江余姚河姆渡文化遗址,第四文化层出土的一件五叶纹刻画陶片,颇为有趣.这件不可多得的艺术品,不但以流畅的曲线美表现河姆渡原始艺术的风格,而且也以特殊的构图证明,六七千年前已经出现盆景艺术,并且可能已形成一种社会风尚.笔者在《论河姆渡原始艺术的美学特征,兼论中国绘画南北差异之起源》(《东南文化》1991年5期)一文中,对此已作过论述.这里仅就“五叶纹”本身的内涵作补充研究.一、“五叶纹”的形态特征研究首先需要说明,、河姆渡原始刻画是对自然物的感性认识的模仿与抽象,不是对自然物的摹写和照相.因此,对“五叶纹”形态特征研究,不可能用生物科学的方法,进行准确的定名.而只能采用近似的模糊的方法,并借助一点概率统计方法,     

大泉五十背“井”纹钱

大泉五十背“井”纹钱杨树昌,姚中“大泉五十”钱发行于新莽始建国二年,是王莽庞杂的货币体系中最普遍和最主要的一种铸币。“大泉五十”品种极多,有面背合璧者,有左读、右读、旋读者,有重轮及面或背四出文者等。有的属铸造时错范,也有的是当时铸工的一种戏作。在此,我们向大家介绍一枚“大泉五十”背“井”纹钱。此钱径２．７５,穿０．８,厚０．２３厘米,重６．１克。铜呈棕黄色,造型笃实,传世老生坑。钱背由肉郭四角向外轮伸出八条线,与肉郭组成了一个大“井”字。始建国元年,王莽依照《国礼》,推行了一套“王田”之制。王莽在推行“王田”变革的同时,进行了一系列的币制改革。“大泉五十”正是这一时期的产物,钱上铸“井”,或是意在昭告天下,“王田口井”。大泉五十背“井”纹钱@杨树昌,姚中     

“番莲花”纹释考

中国古代文物上,一些恒常被使用的纹饰或图案主题,从古至今留传的意义及象征多不曾改变,如龙凤纹、云纹、几何纹或具有吉祥寓意的动植物纹饰图案等;改变的是,同一主题因人为工艺技法、审美观的变化或匠心、匠意的创意呈现,在原创图案的基础上发生了转化,使图案构成的纹饰于文物装饰形制的展现中有了差异,因此产生了不同阶段或时代的特征。而每一种(组)纹饰图案的产生、被应用以及能否广为流行,是必须受到人们认可其存在的价值和普及性的。类似西蕃莲、番莲花结构的图案装饰,最早在     

“旅游纵览”一路同行

<正> 每当我打开《旅游纵览》杂志,就仿佛又看到了每一位熟悉的采编人员,看到了他们那自信而阳光的笑脸。作为中华旅业联盟的合作期刊,她与全国各地的老总们结下了不解之缘。哪里有活动,哪里就有杂志采编人员的身影。我与杂志社算是老朋友了,算起来也有10几年了。我知道《旅游纵览》杂志从发展到壮大所经历的艰苦历程,作为一个从事旅游30多年的业内人士,今天我不想谈专业的事儿,只想说一说那些印在我记忆深处的"诗篇"。在《感受晋中》这篇文章中,我看到了"风姿古韵今犹在"的榆次老城,也看到了宁夏宏声旅行社老总高甫白在老城拉洋车买苦力时的经典"造型",和车上的"千金小姐"桂林桂协旅行社女老总崔晓明那得意的样子,这幅具有真实感的     

康熙五彩“耕织图”纹瓶

故宫博物院藏清康熙五彩"耕织图"纹瓶,洗口、折肩、圈足,足内有青花双圈,无款识。高46.5、口径12.3、足径13.2厘米。口部以绿彩墨线勾回纹一道,颈部绘通景人物山水,肩部绘梅花锦纹及四组开光,开光内分绘琴、棋、书、画。瓶身通体彩绘纹饰四组,内容为"舂碓"和"分箔"两组题材,色彩繁缛,画面富有变化(图版捌:4)。     

试探古代瓷器之“八卦纹”

正八卦纹在瓷器上是何时出现的?《中国古代瓷器鉴赏辞典》中认为八卦纹乃"瓷器纹饰之一。流行于元至清代,常见于鼎炉类器物"。~1此书只指出了其流行的时代,并没有给出明确的初始年代。冯先铭主编的《中国古陶瓷图典》认为,八卦纹大约在元代开始出现在瓷器上。~2周丽丽在《瓷器宗教纹样、吉祥图案综述》中提到,八卦图(纹)始见于南宋官窑瓷     

良渚玉器“神人兽面纹”新解

在此,笔者试图着重讨论这种神像的意蕴与功能.让我们先从最重要的“琮王”神象说起.余杭反山出土的“琮王”(甲型1件,M12:98,图版壹)纹饰区之一是四个正面的直槽内上下各有一个神人与兽面复合像(图一),“神人的脸面作倒梯形.重圈为眼,两侧有短线象征眼角(案:专家指出,这是与所谓“兽眼”的重要不同点).宽鼻,以弧线勾划鼻翼.阔嘴,内以横长线再加直短线分割,表示牙齿.头上所戴,外层是高耸宽大的冠(案:疑系长发之夸饰,参后),冠上刻十余组单线和双线组合的放射状羽毛,可称为羽冠;内层为帽,刻十余组紧密的卷云纹.脸面和冠帽均是微凸的浅浮雕.上肢形态为耸肩、平臂、弯肘、手指平张叉向腰部.”反山《简报》已注意     

大河村彩陶“十二太阳纹”研究

距今5000年左右的仰韶文化大河村类型,发现多件彩陶钵的肩腹部宽带上绘有12个太阳纹。这不是偶然现象,它反映了先民的"盖天说"宇宙观,中国式的"黄道十二次"发端于此。实物证明文献关于"黄帝为盖天"的记载是有根据的。考古学揭示上古天文学的发达水平,超出人们的想象。     

金“草莓花果纹镜”小考

1983年,吉林榆树大坡古城曾出土一面金代花果纹镜;辽宁省博物馆也收藏有纹饰相同的一面经考证,该铜镜上的果实纹样为荔枝,花卉最可能为牡丹,建议命名为"荔枝牡丹纹镜",或用欧阳修文中典故名为"花果双绝镜"该铜镜象征了爵禄、富贵、和合,寓意吉祥。其中辽博所藏的一面边缘有"西京官"刻款,应为金代的文化中心西京铸造,体现了中原汉文化对金的影响。     

深藏市井的“一路吉祥”

我生在长沙清水塘瓦屋街,那也是母亲、外公以及母亲的几个弟妹老宅所在地,而在1970年代初母亲由北正街老字号“北协盛”药店调到中药一厂(公私合营前,它叫九芝堂)后,全家就成了砂子塘的居民,从此我在那里生活了30年,直到2002年,我买了自己的房子,搬到一路吉祥.     

“一带一路”上的坚守

正2018年伊始,我再一次带着使命,离开祖国,踏上西行之路,奔赴伊拉克米桑油田。仍然是五年前我被外派到这里的模样,新面孔持续增加,豪情依然不减,他们扎根荒漠,用妙手重生的老井、不断创造的新井与新建的矿区一起,见证着中国海油人在"一带一路"上拓荒、涅槃、重生的故事。2月18日,中央电视台新闻联播《了不起,新时代》专栏播放了伊     

重视“敦煌外交” 服务“一带一路”战略

本文提出"敦煌外交"的概念,认为这是一座特殊的、极为重要的对外文化交流的桥梁与平台,在服务"一带一路"战略中独具优势,大有可为。文中论述了敦煌的国际性及"敦煌外交"的重大意义,并对于如何充分发挥、释放敦煌以及敦煌文化、敦煌学此方面的"外交潜能",提出了若干新的思考和建议。