九寨沟短章

一群列队过马路的牦牛 草原上突然出现了牦牛,漫山遍野,像一场突然降临的雨。     

牍与章:早期短章文本形成的物质背景

近年古人执简而书,还是伏案书写的问题,颇受关注。但学者们多忽略了简、牍在日常书写中的分别,未能明确手执书写的往往是牍,而伏案而书的则应为简。牍是先秦两汉时代古人日常书写时的主要用具,著述、文书的起草,记录廷议与师说,牍版都应是原初载体。西汉以前的古书中,短章是一类占比很高的文献类型,古书的篇大多由短章组合而成。出土文献中,短章也最为常见。但先秦两汉时代为何形成以短章为主的文献体制,言之者少。牍的容字范围与古书中短章的字数范围基本重合,鉴于其使用之广,故可判断短章的形成应是受到牍版这种物质载体的潜在影响。     

一位维吾尔女子写给第二故乡的生命短章

正"你愿意嫁到余姚吗?""我愿意!"于是,一个大漠女子嫁到了江南水乡。一在一个梅雨初霁的清早,报社的一位老先生对她说:"你去龙泉山上走一走,回来告诉我你的感受。"她没有想到这是在考她。龙泉山上走了一圈,沿着姚江回来,她对老先生说:"我在山上拜见了好几位原来只在书本上才能见到的人。"老先生微笑着颔首。二学大气物理的夫君总是向她     

断章

(一) 如果他是个单纯的孩子就让他单纯一辈子如果他是个善良的孩子就让他善良一辈子如果他是个美丽的孩子让他美丽一辈子不要说他太多的不是不要教他太多的事     

断章

漠 漠,你在吗? 我们去放风筝吧…… 2003年的夏日,这是我们最末的夏天了。 酷暑难耐,烦躁不安。 对着电视机发呆是我的专利,而鸣叫的是知 了。空旷而嘈杂, 在将熔的柏油马路边的房子里开十六度的空 调,强烈的对比之下竞可以闻到冬天的味道。 一切,繁华而孤独口 打电话。 “摸漠,你在吗?我们去放风筝吧。” “37度。” “没,16度。” “噢····~一会儿。” 空旷的假日。 我们最末的夏天。淡淡的,有风。所以决定去 放风筝。 没有什么。 已经没有什么概念了。一切都处于错乱之中。 门前被拆的楼房和快熔化的路。镜子里倒 走的行人…     

安武军银章

现将笔收集到的一枚安武军银质纪念间介绍给大家。安武军银质纪念章正面：竖撰安武军三字,自右至左横撰纪念两字,两面为对称麦穗,光边外元,直径28mm,厚2mm,重量12．4克,造型基本同中园,正上方有明显补修痕迹,该章系人为钻圆孔作饰品吊挂之用。经初步鉴定为真纪念章,成色约95％,见拓片。     

水榭三章

水榭晨光紫金山是南京城东郊的一颗明珠,她不但每天迎接着五湖四海的游客,而且疯狂地吸引着南京人,男女老少都着迷似的掀起爬山热,暑假,一次爬山,我来到了山下的水榭。清晨,水榭周围,静,静得只剩下几点鸟鸣,城巾的喧嚣在这一刻都离我们远去。我们仿佛置身于世外桃源,湖面上的景致真不错,几只野鸭正在湖边悠战悠战地游着,可一看到我们,出于本能反应,就脚下生风,踏水而     

土族断章

1 舒云流淌的土乡 惠风飘荡 马蹄声唤醒千年宁静的村庄     

敦煌六章

正三危胜景12016年9月26~29日,敦煌文博会落幕之际,国际丝绸之路研究会与兰州大学敦煌学研究所在敦煌联合主办"敦煌·丝绸之路国际学术会议暨丝绸之路与文明调和第二届国际丝绸之路学术研讨会",来自韩国、俄罗斯、意大利、伊朗等国家的敦煌学家与中国台湾、大陆的学者一道探讨敦煌与丝绸之路的学术与文明融合的发展愿景。我在闭幕式上致辞时讲学术与文学创作的关系,称道敦煌学者"铁肩担道义"的精神,总结三个负责:对历史负责,对     

江南七章

即使在杂乱无章的老街上,一对在夕阳下闲坐的老人也是美的;即使在满目萧瑟的院子里,一株在秋风里凋谢的残荷也是美的。在江南这片永远不会缺少美的天地中,缺少的只会是我们内心对于美的敏感。     

第一章 华侨 华人

第一章华侨华人第一节出国原因容县是广西的著名侨乡,从１８４０年鸦片战争以后,有大量容县籍人迁徙国外,至１９９０年,全县居住国外的华侨、华人共３０多万人。容县华侨多的原因是多方面的：首先,是政治原因。鸦片战争后,中国沦为半封建半殖民地国家,大量的割地赔...     

新都王铭章墓

新都王铭章墓陈廷乐王铭章烈士墓,在新都县城西北半华里．川陕公路南边．座南向北。墓于１９３８年建,墓园竣工于１９４２年,面积１０８４０平方米。现为某部驻地。原建砖柱钢筋混凝土墓道牌坊两座,东西相对耸立,横跨于川陕公路上,于右任题额：王上将之钟墓道。墓园...     

真君子章乃器

1、“七君子”之结局1936年夏季,蒋介石干了一件特大的坏事、蠢事：他命令手下逮捕了全国各界救国联合会7位领导人,酿成震惊中外的“七君子”事件。结果是蒋介石搬起石头砸自己的脚,充分暴露了其反动的嘴股、虚弱的本质;而沈钧儒等7位爱国领袖却从此闻名四海,受到人民群众的热烈拥护与爱戴。七七事变后,蒋介石在国内外舆论的压力下不得不释放“七君子”;“七君子”经过尖锐斗争的考验,更加坚定积极地投入抗日救国与争取民主自由的群众运动,为新民主主义革命作出了杰出的贡献。可是,“七君子”后来的命运和结局却是大不一样的,大…     

君子章乃器

1977年5月14日,《光明日报》第四版右下角刊登了一则极不引人注目的消息：章乃器先生因病医治无效,于1977年5月13日在北京逝世。章乃器先生在1957年以前为人民做过好事。1957年因反党反社会主义定为右派分子。1975年4月摘掉右派分子帽子,章乃器先生表示承认错误,愿意检查错误,吸取教训。章乃器先生的追悼会于1977年5月3O日在八宝山革命公墓礼堂举行。由中国民主建国会和全国工商业联合会在八宝山革命公墓礼堂举行了一个简单的追悼会。当张劲夫、史良、沙千里、李金德等向章乃器遗体作最后告别的时候,那张端正的方脸上,仍然是像他生…     

冕服十二章溯源

冕服,是中国古代帝王特有的服装。它以其独特的形式,特殊的用途以及神秘的纹样,成为古代帝王至高无上权力的一种标识。由于冕服是古代帝王在礼仪性活动中所穿的服装,自其产生以来一直受到统治者的重视,对其款式、用途都有着严格的规定,特别是十二章之制,历代相沿不改,在中国服装史上成为一个不可忽视的重要内容。所谓冕服十二章,是指冕服上的十二种装饰纹样,这些纹样无不与当时的宗教观念有着密切关系,弄清冕服为何要以十二章作装饰,也是解开冕服最初用途的关键所在。     

巴蜀印章试探

在中国大陆上最早使用印章的民族就是巴族。公元前两千年纪 ,巴族在贸易活动中必须使用印章 ,因为巴族是商业民族。近年在湖北省香炉石遗址发现的两枚陶印就是其实例。这些陶印是中国最早的实用印章。这些巴族陶印是巴族看印纹陶的技术得到启发作出的。公元前 6世纪以后出现的所谓巴蜀印章是受印度河印章的影响而成立的。但是 ,巴蜀印章不是在商业活动中使用的印章而是护身符或者服饰上的装饰用品。这个时代 ,巴族已不是商业民族了。巴蜀时代 ,巴蜀民族使用两种文字。其一是图像文字 ,还有一种是表音文字。图像文字是巴蜀民族独自创造的图画文字 ,是铭文专用的。而表音文字是受波斯阿拉米文字的影响成立的。这种文字是表示语言的、是当时他们在日常生活中用的。在巴蜀印章的印面上用的是图画文字和符号。这些都含蓄表示“吉祥”、“侥幸”、“辟邪”等意义。中国东部地区的汉字印章是受巴蜀印章的影响而出现的。     

帕西傣 四章

叩着她的心…… 清晨湿渡滚的雾湿渡摘的竹水淋淋的花水淋淋的树竹楼前雄鸡一声长鸣椰林边惊起一行白鹭晨风吹散缕缕炊烟朝霞染红颗颗露珠水边笑声追着笑声路上脚步赶着脚步牧鞭一响扯碎雾霭牛羊隐入草丛深处祖国又一个美好的清晨亲吻着帕西傣的肺腑…… 老榕树 一百多年前的云南回民起义,曾得到过傣家人的大力支援。一百多圈年轮一百多篇日记留下世纪的悲叹留下傣、回的血迹飞着统治者的屠刀飘着杜文秀③的义旗烧焦的历史在这儿冒烟幸存的爱情在这儿流蜜是一首诗一首民族团结的诗是一出剧一出生死与共的剧枝叶间滚过沉郁的悲歌躯干上垂下刚…