浅谈云南少数民族耳饰

<正>在云南省博物馆,收藏有大量的云南少数民族文物,大多自上世纪五十年代起陆续入藏。当时,云南各地少数民族以极大的热情参与到云南省博物馆的藏品征集中,贡献着自己的力量,这当中不乏凝聚少数民族特色和深厚文化内涵的珍品,并且由于收藏时间较早,深入少数民族地区较广,因此许多藏品保持了原始的风貌。在所有少数民族藏品中,少数民族的饰品因其特有"美而奇"的魅力,从而在馆藏文物中占有独特的地位。在众多的少数民族饰品里,耳饰是头部装饰的重要组成部分,并且不论是在日常生活中的简约装扮,还是隆重节庆时的盛装出行,各个少数民族都习惯佩戴和使用耳饰,从而使其成为人们使用频率最高的饰品之一。     

云南少数民族美食

云南是全国少数民族最多的省份,各个民族都有各自的美食佳肴,可谓五光十色,美不胜收。白族的砂锅鱼和泥鳅钻豆腐砂锅鱼和泥鳅钻豆腐是大理白族的名菜。“走滇西不吃砂锅鱼和泥鳅钻豆腐,就等于白去了一趟大理”,这是大理的一句俗话,由此可看出这两道名菜的分量。砂锅鱼历史悠久,做法考究：必须选用祥云出产的好砂锅作为炊具,以玉兰片、冬菇、火腿片、鲜肉片、嫩鸡片、木耳、香菌等10余种鲜、腊料垫在砂锅底,将洱海出产的弓鱼（现已近绝迹）或鲤鱼剖洗净,抹上少许精盐,腌10多分钟后放入砂锅内,再加上汤后,将砂锅放在木炭火上用微火炖熟;然后,再配以少许豆腐片、胡萝卜片、白菜心等将其煮熟。上席时,以盘来衬垫砂锅,砂锅中汤仍在滚沸,锅内飘红映绿、五彩缤纷、清香扑鼻。趁热食用,味道鲜美,营养丰富。泥鳅钻豆腐味道独特,在当地众多的名菜中独树一帜,而其做法也颇独特：一是要提前两天买回活泥鳅来自己喂养,喂它面粉,让它吐出肚中污物,待污物吐尽后才能用来做菜;二是在火盆上支起三角架,下烧木炭火,架上一口祥云砂锅,然后往砂锅里放入辣椒、火腿、白菜,加适量清水、牛奶和佐料,最后放入几块鲜豆腐和吐尽污物的活泥鳅;三是火力大小特别重要,刚开始时必须用微火,砂锅里...     

云南少数民族的知心人阎红彦

阎红彦同志于1959年庐山会议以后奉调从四川到云南,任省委第一书记兼昆明军区第一政委。1967年1月被林彪、“四人帮”迫害致死。在这期间,全国经历了1959—1961年经济困难时期,在1961—1965年一系列艰苦的调整工作后,国民经济得到了恢复和发展。但是党在政治上的“左”倾错误,进一步发展到“以阶级斗争为纲”,以及给党、国家和人民带来了严重灾难的“文化大革命”。     

云南少数民族获食模式探讨

获食模式的差异源于人类对不同生态环境的适应。云南少数民族获食模式的多样性,既是各民族对当地生态环境适应的结果,也是各民族饮食结构差异的主要原因,同时反映出云南各少数民族经济社会发展的不平衡性和文化的多样性。本文根据自然环境和生产方式的差异,把云南少数民族的获食模式分为高山峡谷农牧型、刀耕火种-狩猎采集型、山坡梯田灌溉农耕型、河谷盆地灌溉精耕型等类型,并从文化生态学的角度对其地域分布、类型特征、形成原因等进行了分析。     

云南少数民族民居建筑开发研究

在挖掘民族文化旅游的今天,民居建筑作为一个重要的独立版块成为民俗文化研究的重点。本文研究以丽江纳西族传统民居为研究对象。对民居中普遍存在的朴素的生态因子加以合理的分析和运用,对传统民居在村落选址、空间布局、建造技术、建筑装饰等方面的生态环境特点进行较为深入的研究,发掘隐含于传统民居建筑技巧和美学理念中的古代基本的哲学观,和朴素的生态精神。本研究旨在挖掘我省少数民族生态文化的同时,探讨纳西族传统民居的生态精神在当今旅游业发展大环境中的开发和利用,尤其是对其现状和走向的借鉴意义。     

云南古代少数民族诗人的几部别集

在古籍分类中,自<隋书·经籍志>以后,将文献分为经、史、子、集,以次部类.古代文学书籍均著录于集部当中,又有别集、总集之分:别集以存人为主;总集以存文为主,在四部典籍内,集部数量大大超过经史子三部.所谓别集,是与总集相对而言,即将个人诗文汇合为一编行世.     

云南少数民族父系家庭公社的考察

母权制的复,恩格斯认为这是具有最世界历史意义的女性的失败。妇女的这种失败引起了家庭内部的巨大变革,男子掌握了家中的管理权,建立了自己的统治。在这时期所出现的父系家庭公社便是男性独裁制确立后的第一个结果。关于家庭公社的特点,马克思、恩格斯曾作了如下的概括,它“不是一夫多妻制,而是‘若干数目的自由人及非自由人在一个家长底父系权力之下组成家庭’。在塞姆人中,这个一家之长是过着一夫多妻的生活,非自由人也有妻子,而整个组织底目的是在划定的地域范围以内照管畜群。”家庭公社在不同的时代、不同的地方,例如在南斯拉夫人、塞尔维亚     

巴依儿歌

巴依儿,巴依儿,麻呢尕之尔土昆尼巴依儿吆!巴依儿,巴依儿,玛尼赛航古尔邦茶玛尼巴依儿吆!巴依儿,巴依儿,玛尼诺颜科罗莫洒杭土拉吉巴依儿吆!巴依儿,巴依儿,科罗莫儿尼卓喜君诺颜杭土拉吉巴依儿吆!巴依儿,巴依儿,奥斤莫儿都铁尔个阿斯盘尽拉吉巴依儿吆!巴依儿,巴依儿,他日阿托思光生拉吉巴依儿吆!巴依儿,巴依儿,土古二堂挺古日吉巴依儿吆!巴依儿,巴依儿,古尔邦茶玛巴牙吉吉赛吉日阿苦波罗给。翻译:欢乐啊欢乐,这是我们三川人的欢乐,欢乐啊欢乐,这是我们美丽三川的欢乐,欢乐啊欢乐,这是我们远路来的官人们聚会的欢乐,欢乐啊欢乐,这是远方的朋…     

浅谈少数民族干部队伍建设

民族人才是民族地区先进生产力和先进文化的重要创造者和传播者,是加快少数民族和民族地区发展的关键性因素。因此必须要加强民族人才资源开发,全面提高民族干部的素质和能力,培养造就“三支队伍”,努力形成人才辈出、人尽其才的局面,以推动民族地区社会经济文化的快速发展。     

浅谈云南少数民族耳饰简

在云南省博物馆,收藏有大量的云南少数民族文物,大多自上世纪五十年代起陆续入藏。当时,云南各地少数民族以极大的热情参与到云南省博物馆的藏品征集中,贡献着自己的力量,这当中不乏凝聚少数民族特色和深厚文化内涵的珍品,并且由于收藏时间较早,深入少数民族地区较广,因此许多藏品保持了原始的风貌。     

云南少数民族地区乡村旅游人才稳定性研究

基于少数民族地区优质旅游资源与经济发展贫困状况高度重合的现状,旅游往往成为当地乡村寻求振兴之路的普遍选择,而具有乡村归宿感的人才匮乏是制约乡村旅游发展的主要因素。本文在文献研究和实地考察的基础上,分析云南少数民族地区乡村旅游从业者的发展现状,构建乡村旅游人才稳定性影响因素模型,建设乡村旅游人才稳定性支撑体系,为旅游人才稳定性深入研究奠定基础。     

近十余年云南少数民族族源研究综述

近十余年云南少数民族族源研究综述胡阳全云南少数民族的族源问题曾经有过许多争论。近年来对这一问题的研究,又有新的进展,提出了一些新观点,出版和发表了不少新的著作和论文,现将近十余年来这个讨论中的情况概述如下。一、族和白族关于族族源的问题,目前主要有三种...     

云南少数民族口述档案数据库系统的设计与实现

文章结合云南少数民族口述档案管理的特色和具体要求,采用B/S三层体系结构及ASP动态网页开发技术、SQL Sever2005数据库技术,对云南少数民族口述档案数据库系统的设计与实现进行探讨,以为实现云南少数民族口述档案信息的共建共享提供借鉴。     

浅谈黑龙江少数民族的宗教信仰

萨满教是原始社会的产物,流传于中国东北到西北边疆地区蒙古等到许多民族中,是近存晚斯宗教的一种。鄂伦春、鄂温克、赫哲和达翰尔族到五十年代初还保存该教信仰。因为通古斯语称巫师为萨满,故得此称谓。也有广义地指今天在世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教,特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土人的原始宗教。萨满教有灵魂观念,在万物有灵信念支配下,以崇奉氏族或部落的祖灵为主,兼西自然崇拜和图腾崇拜的内容。崇拜对象极为广泛,巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递。     

浅谈黑龙江少数民族的宗教信仰

<正>萨满教是原始社会的产物,流传于中国东北到西北边疆地区蒙古等到许多民族中,是近存晚斯宗教的一种。鄂伦春、鄂温克、赫哲和达翰尔族到五十年代初还保存该教信仰。因为通古斯语称巫师为萨满,故得此称谓。也有广义地指今