藏族哈达文化

藏族哈达文化巴桑罗布哈达是我们藏族人民作为礼仪用的丝织物,是社交活动中的必备品。而献哈达这一礼仪开始出现于１２６５年八思巴第一次返藏之时。八思巴是藏族历史上的著名伟人,特别是在元朝中央与西藏地方关系史上起过非常重要的作用。他于１２５３年随其伯父萨迦班...     

萨迦法王八思巴宫殿修复开光

萨迦法王八思巴宫殿修复开光扎西藏传佛教萨迦派祖庭萨迦寺，位于西藏日喀则地区萨迦县城郊，寺内的元朝第一任国师领总制院事、萨迦派第五代祖师八思巴宫殿修复工程，于今年元月中旬通过专家验收竣工。萨迦寺从１月２１日至２７日，举行了为期７天的竣工开光庆祝法会。法...     

萨迦 轩昂的时代

正西藏萨迦时期,最为绚烂光辉的一幕出现在萨迦第五祖八思巴被元朝皇帝忽必烈封为国师、帝师,并扶持萨迦对西藏开始行使地方行政管辖权上。萨迦时代,就像一位气宇轩昂的王者,带有尊贵不凡的气质与风度。这一时期,藏、汉、蒙之间的文化交流,在西藏历史的长河中曾泛起过璀璨的浪花。西藏的佛教艺术,也由此掀起了第二次引进梵式风格的高潮。     

萨班与阔端在凉州

萨班与阔端在凉州胡宗秘萨迦班智达·贡嘎坚赞生于阳水虎年（１１８２）二月二十六日。他的弟弟桑察·索朗坚赞，按规定要承担传嗣任务，故未出家为僧，其长子就是元朝国师卓衮八思巴。萨迦班智达·贡嘎坚赞自幼拜班钦释迦室利和杰尊钦波等大学者为师，少年时学习各种知识...     

哈达文化的内涵及其它

哈达是藏族人民作为礼仪用的丝织品,是社交活动中的必备品。哈达类似于古代汉族的礼帛。关于藏族哈达的文化内涵及用法等,笔者应西藏电视台同志之约,曾为一部藏族民俗专题片写过一篇短文,但未曾刊载于报刊。现根据记忆笔录成文。 根据有些学者分析,哈达这一名称开始出现于八思巴第一次返藏之时。众所周知,八思巴是藏族历史上,特别是中央同西藏地方关系史上非常重要的历史伟人。他于1244年随其叔父萨迦班智达·贡(口戈)坚赞前往西凉(亦称凉洲,今甘肃武威)会见元太宗窝阔台次子阔端。元世祖忽必烈即位后,八思巴被尊为国师、     

雪域远播的庄严——关于藏传佛教的笔记（之四）

2、怜真、阿尼哥与白塔寺佛家视佛、法、僧为三宝,而通常用历史的观点考查,宗教思想及与之相应的偶像崇拜;宗教组织加上其对社会精神、文化的影响或控制;寺庙或教堂经济的发生和发展,即成为一种宗教实质性地进入一个地区的标志。 1270年八思巴被封帝师后,在宗教界的地位已无人能出其右。1274年,八思八再次归藏,忽必烈再三挽留而不能,遂令亦怜真继帝师位。据《萨迦世系史》的有关记载,亦怜真也是出身于萨迦款氏,是八思巴同父异     

从西藏博物馆馆藏的一枚元代印章说起

在西藏博物馆的许多藏品中,有一件非常引人注目。这就是一枚由元朝皇帝授给西藏地方萨迦第七任帝师桑杰贝的玉印。通过对这枚蒙古新字(八思巴文)玉印的考证可以看出,早在13世纪40年代西藏地方即成为元中央政府直接统辖的一个行政区域。     

从凉州成长走向“帝师”的八思巴

八思巴是中华民族历史上伟大的藏族政治家,藏传佛教的一代宗师。他出生于西藏萨迦派世家,幼年学习佛教,10岁时来凉州,在这里生活、学习、成长。19岁离开凉州,跟随元世祖忽必烈,并被“尊为国师”,之后又“升号帝师大宝法王,更赐玉印,统领诸国释教。”他以政治家的远见卓识,超人的智慧,毕生致力于祖国统一、民族团结和弘扬佛法。他在凉州的十年间,对藏族历史和中国历史的发展具有多方面的深远影响。     

十世班禅大师的故乡和家世

据考证：他是萨迦法王八思巴的传人十世班禅大师洛桑赤列伦珠确吉坚赞离开我们已经8周年了,时间的流逝并未冲淡我国各族人民对他的怀念。他热爱祖国、热爱社会主义事业、热爱自己的民族和中华各民族、热爱自己所信仰的宗教,他为维护祖国统一和各族人民亲密团结所做出的巨大努力,他对西藏的和平解放和繁荣发展所作的重要贡献,永远留在各族人民的心中。十世班禅大师在世时曾经说过,他的家乡是青海省循化县文都乡。他的家族是西藏萨迪款氏的后裔,与元代的帝师八思巴同姓,历史上就与西藏和中原有密切关系,希望研究藏族史的学者探讨一下…     

景德镇龙珠阁藏青花瓷碗八思巴字款考察记

吉林省博物馆张英先生1994年底去景德镇,在龙珠阁展出的藏品中,见到一件青花瓷碗带有八思巴字款,作了临摹,归后将一个副本惠我。他曾以之同八思巴字元碑比对过,认为此款右下字与左上字,对应的是汉字的“正”和“年”,提出全款当为“至正年制”的想法,希望我能对此加以考察。现将我的研习结果简记如下,以便同读者交流意见并祈指正。汉字是读音有四声之别的文字,八思巴字是元至元六年(1269年)正式颁行的一种     

浅析八思巴与忽必烈的关系及其对河西佛教的影响

八思巴是藏传佛教萨迦派法主,其与元世祖忽必烈的关系在中国佛教史上具有重要意义,它一方面推动了中国佛教尤其是河西地区佛教的发展,另一方面也反映了元统治利用佛教来有效控制吐蕃,巩固祖国西北边疆,达到“因其俗而治其人”的政治目的。     

忽必烈在六盘山皈依佛门与大元帝师制度

忽必烈在六盘山皈依佛门与此后实行大元帝师制度,是蒙元史上、同时也是中国历史上的重大历史事件。忽必烈借路吐蕃、皈依佛门,忽必烈主持佛道大辩论、八思巴在此次辩论的重大作用,忽必烈颁布珍珠诏书、八思巴开通万里驿路,以及八思巴建立萨迦政权,忽必烈实行大元帝师制度等,全面分析了这一历史事件的作用与意义。从此,藏传佛教得到蒙元帝王的崇信和支持,其自身也得到进一步发展,从而使藏传佛教的思想文化,逐渐与蒙汉民族的传统文化相融合,成为蒙元社会思想文化的主流。八思巴辅佐元世祖辅治西藏,为元朝实现对西藏地区的有效政治统治、在西藏地区贯彻实施元朝中央的行政区域制度,奠定了藏族统一于中华多民族大家庭的基础。     

巴扎童嘎之吉祥白海螺

秋阳洒在萨迦灰色的山峦上,泛起银色光芒。蓝天之下,萨迦寺的红墙被衬得格外凝重。僧侣们披挂红色袈裟,捧出镇寺之宝——元世祖忽必烈送给八思巴的一只硕大的白海螺,由高僧缓缓吹奏,吉祥的号声乘着山间罡风,响彻十方大地。     

原后藏各阶层的服饰特征

藏民族的服饰,各地方有各自的特点。一千三百年前,吐蕃王朝的祖孙三法王时期,出现了国王和王后、大臣等等级次序分明的服饰,后萨迦派朝政时期,八思巴创制了包括适合于十三科制的官帽、官服等服饰礼制。帕竹王朝和藏巴王朝等时期,依据古代服饰,相继不断出现了盛行与世的珠宝服饰和王子装     

挂在顶棚的标本 萨迦南寺

在萨迦南寺大殿与八思巴宫之间的这座护法神殿大多时间紧闭双门,门扇合上是一张巨大的护法神面具,四周门框上密密排列着千奇百怪的小鬼面具。而最能震慑人的是上面悬着的数具野狼和鹰的标本。和殿内巨大的护法神面具一样,这些走兽象征密宗体系中     

萨迦南寺

在萨迦南寺大殿与八思巴宫之间的这座护法神殿大多时间紧闭双门,门扇合上是一张巨大的护法神面具,四周门框上密密排列着千奇百怪的小鬼面具。而最能震慑人的是上面悬着的数具野狼和鹰的标本。和殿内巨大的护法神面具一样,这些走兽象征密宗体系中的一切恶魔鬼怪已被神征服。     

元代萨迦派在五台山的传播

藏传佛教有许多教派,元朝时萨迦派最为兴盛。在考察萨迦派在五台山的传播之前,有必要先概述萨迦派的历史及其与元朝皇室的密切关系。有了这个基础,再研究萨迦派在五台山的传播就顺理成章了。     

古老的萨迦寺第二敦煌

萨迦寺位于日喀则地区西南150公里处的萨迦县城内,距拉孜县和萨迦县交叉的中尼公路25公里。萨迦系藏语音译,意为灰白土。萨迦寺分为南北两寺。萨迦北寺位于重曲河北岸,建在奔波山的南坡之上,由萨迦派的创始人昆·贡觉杰布于1073年修建。他选址时认为,奔波山就像是一座卧式大象,     

普宁藏本《密咒圆因往生集》的八思巴字注音研究

普宁藏本《密咒圆因往生集》存有各种密咒标题汉字的八思巴字标音和梵文的八思巴字音写,不仅是记录元代北方汉语的口语资料,而且是目前存世的八思巴字音写梵文的最长的纯文献材料。借助标题汉字的八思巴宇标音与《蒙古字韵》的比较,可以进一步深化我们基於八思巴宇材料所做的有关北方汉语语音的研究。同时,通过八思巴字与梵文的对比,我们不仅可以考知八思巴字音写梵文的规律．还可以获知对音汉字的读音范围,为研究宋代末年汉语河西方音的语音实际提供参考。     

通用表情记

哥哥说他辞职在家每天都要冒出30个想法。我想我上班的人果真相对单纯,我一般每天除了工作只想三件事。早上一般是:如果我不上班,一切将会怎样——不会怎样,兔子们肯定照样蹦来蹦去,我不喂草给它们自有别人来喂;接近中午多半是:我是不是真的永远无法从事自己喜爱的工作——是的。你不知道你到底喜爱什么,哭去吧;到了下午总会是:如果有勇气彻底改变生活,到头来究竟会不会后悔——不知道,不知道后悔的日子会持续多久。