莫高窟第196窟中心佛坛空间设计艺术研究

本文从环境设计美学的角度入手,应用空间设计学相关理论分析莫高窟第196窟主室中心佛坛的空间构成形式及艺术特色。通过探讨主室空间序列对佛教仪轨的影响;空间尺度对观者视觉的传达表现;空间布局为礼佛事观瞻提供的便宜;自然光线对洞窟营建的空间感受等问题,阐述第196窟作为晚唐殿堂窟,为信仰者带来的是一个多维度的空间营建思想,其中心佛坛的空间设计实质上也反映了该洞窟精神内涵,即人民表达美好憧憬和愿望的空间建造实质。     

南响堂石窟新发现窟檐遗迹及龛像

一引言南响堂石窟位于河北省邯郸市峰峰矿区西纸坊鼓山南麓、滏阳河北岸,隔河与彭城镇相望。石窟始凿于北齐,隋唐两代又于洞窟内外雕凿小龛,宋金时期也开凿不少窟像。现存北齐时期的主要洞窟有7个,分上下两层。下层2窟,编号为第1窟、第2窟,两窟形制相同,具前廊主室:主室平面方形、平顶、室正中设中心柱(图一);前廊为后世砖砌券洞所掩,故原状和窟外立面的     

四门塔

在山东济南市东南三十六公里的青龙山南麓,矗立着一座雄浑的古塔,这就是我国现存最早的石塔——四门塔(图见封底)。四门塔为一单层的方形佛塔,高15.04米,每边宽7.4米,全部用大块青石砌成。四面各有一半圆形拱门,故称四门塔。塔檐部挑出叠涩五层。塔顶用二十三行石板层层叠筑,成四角攒尖方锥形屋顶。顶端由露盘、山华蕉叶、相轮等构成塔刹。整个形体简洁朴素,浑厚大方,是单层塔的早期建筑范例。四门塔塔室中心为石砌方形塔心柱,十六根三角形石梁。塔心柱与塔墙之间有拱板,三者一起托住塔顶。塔心柱四面各有一座石雕佛像,皆螺髻、盘膝而坐。刻工精细,保     

杭州市旅游景区吸引力空间格局及成因研究

明确城市尺度下旅游景区吸引力分布规律及成因，对于统筹旅游资源规划布局和提高城市旅游高质量发展水平意义重大。文章以杭州市为研究区，利用GIS空间分析与地理探测器工具，探究城市尺度下旅游景区吸引力空间格局、影响因素及形成机理。结果显示，总体上杭州旅游景区吸引力分布存在显著的空间集聚性，呈现“一主一辅”或“一主多辅”的聚核结构，且景区吸引力强度表现出由中心城区向外等级化圈层递减的空间聚类形态；这一规律形成源于景区品质、地区经济、市场潜力、配套业态、交通区位、周边景区密度和CBD趋近度等多维因素的综合作用，本质上则是作为地理要素的城市空间在服务转型导向下，通过资源、经济、交通、市场、配套产业和服务环境等媒介要素，对作为人类经济活动表征体的旅游景区集中作用，以及后者对前者不断适应的结果。文章认为，在系统认识旅游景区吸引力形成的复杂性和多要素共振性基础上，对各驱动要素进行合理配置和优化升级，则是提升景区高质量发展水平和优化城市休闲功能格局的有效路径。     

明清徽州民居风格形成之民俗背景浅析

一、徽州民居的平面布局与群体组合反映了徽州的“营宅”民俗(一)“天井民居”模式与徽州的“楼居”民俗作为传统民居的一支,徽州民居的群体组合方式符合中国江南地区传统建筑体系的群体组合特征,通常“以‘间’为单位构成单座建筑,再以单座建筑组成庭院,进而以庭院为单元,组成各种形式的组群。1”而具体来说,徽州民居的平面布局与群体组合方式是以多进院落式为主,主要形制有三合院式、四合院式以及变体式三种,在这几种形制基础上又大多建二层或三层楼,因此,徽州民居是一种以“楼居”模式为核心的组合方式。从现存的明清民居实例可以结论,典…     

地域环境与文化：晋东南传统民居的类型分布及形成机制

晋东南地区包括长治市和晋城市,传统民居遗存非常丰富。以晋东南地区的传统民居作为研究对象,选取了299个村落,将每个村落60%以上的传统民居形态作为该村落传统民居类型的划分标准,运用聚类分析法做分类,得出窑洞、房窑混合、二层楼屋、一层土石木房屋4个类型区。并用GIS做核密度分析,得到各类型传统民居的主要分布区。在此基础上,从自然环境、人文环境两个层面运用定量分析与定性分析方法探讨了晋东南传统民居类型的形成机制,认为自然环境是基础因素,地形地貌及建筑资源的分布影响着传统民居的修建材料、建筑环境及类型分布。人文环境包括明清商业手工业的发展、传统文化和明清社会动乱,对传统民居的立面形态、细部装饰、院落布局的样式等有一定作用,是晋东南传统民居类型形成的重要因素。     

三坊七巷保护工程 探索城市历史中心区的活力复兴

<正>三坊七巷位于福州市中心,从晋、唐形成相对独立的街区发展至今,仍延续着以坊巷组织起来的传统城市住区空间格局。整个街区以南后街为南北主轴线,西侧依次排列着衣锦坊、文儒坊、光禄坊"三坊",东侧依次为杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷、吉庇巷"七巷"。整个区域由道路划分出若干区块,每个区块又由各个宅院进行划分,形成有机的街巷肌理特征。三坊七巷现在存有172座明清历史建筑,院落式民居建筑主要位于各     

莫斯科大都市地区的空间结构与发展特点

莫斯科大都市地区具有放射状环形空间结构,相对于以莫斯科市为中心而形成的一级聚集区,这里广泛发育着以地方大中城市为核心的城市二级聚集区。影响莫斯科市发展规划的一系列因素决定了地域扩张是其空间发展的必然趋势,而定向轴线发展为主的方案则是规划的合理选择。     

晋南村落民居建筑格局与变迁

村落、民居既是人们从事活动的场所和生存的空间,又是一种文化现象。一种村落格局及民居特色总是包涵、折射着当时当地的地理环境、历史、政治、经济、宗教、风俗习惯等因素,标志着生产力的发展水平。随着时代的变迁,生产力水平的提高,村落格局及民居特色也在发生着变化。笔者在晋南一带农村下乡期间,考察现存的旧建筑遗址,追溯已逝的历史原貌,感悟时代发展的规律,不胜慨叹。遂成此文,就教于有识者及同好们。     

谈编修乡镇志的功能及方法

乡镇志是以一乡一镇为记述范围的志书，现存最早的镇志是宋代常棠编修的《澉水志》。到明清时期，乡镇志数量大增，并主要分布在江南沿海各省。这一现象与南宋以来，江南商品经济发展促进村镇勃兴有关，正如清嘉庆学者洪亮吉在论及黎里镇应修镇志时说：“黎里为吴江一镇，今其土壤之富庶，民居之稠密，于西北可比大县，于东南则中、下县或有不及焉。民居户籍既繁，则风气亦开，文采亦盛，人物轩晃遂擅于东南，推之老而园亭、祠宇、艺文、金石皆可各立一门，此而不及今条记之，则目后何考焉?”今天，中国的乡镇随着社会政治、经济、文化改革的日趋深入，特别是从90年代以来，     

浅析维吾尔族建筑装饰——喀什传统民居一瞥

伊斯兰民居装饰变化无穷,图像样式繁多,作为建筑的主要装饰,其图案构成主要来源于现实世界物质图像的抽象像。喀什传统民居的装饰纹样图案,包含了伊斯兰教的艺术财富,以及汲取不同地域、不同民族的历史文化艺术。随着岁月变迁和喀什传统民居自身发展演变,形成独特的民居装饰艺术。     

活态遗产保护与发展的新范本 《平遥古城传统民居保护修缮及环境治理实用导则》发布会暨座谈会在京举行

<正>8月11日,《平遥古城传统民居保护修缮及环境治理实用导则》(简称《实用导则》)在北京大学举行发布会和专家座谈会。本次活动由联合国教科文组织、平遥县人民政府、联合国教科文组织亚太地区世界遗产培训与研究中心共同主办,由北京大学文化遗产保护研究中心、平遥县城乡规划局承办。《实用导则》是专为当地居民编撰的精简图解本,旨在为当地居民提供关于改造传统民居的要求和标准,以及进行改造前需要履行的手续等。同时,《实用导则》为传统民居的保护     

民居中的奇迹——福建的土楼

土楼是福建西南部以永定为中心的客家人的民居。这种民居非常特殊,有方形、园形。多为四层,中间为庭院。居民多属同族、同宗、同姓。它是北方因战乱而南迁的移民带来的。在东汉以后。北方战乱,大姓士绅多聚居建成坞壁,作为保护自己。客家人南迁到福建西南,在少数民族与荒野之中,也采取这种形式建筑以适应防守需要。永居的土楼在当地环境亦有发展,特别是园形土楼,形成独特形式。由于客家人聚族迁移此地,土楼既适应其特殊环境,而且也进一步促进了客家人以耕读为中心的强大内聚力的文化的发展。因此,土楼既是客家文化的一种外在景观,又是其文化内涵的外在条件。     

浅析徽派民居中天井的运用

徽派建筑一大特色空间天井,是传统皖南民居中室内过渡室外的空间,是徽派建筑结构重要的组成部分。本文以天井这一元素为例,从文化内涵,形成,原因,特点,功能,风水思想进行研究,结合案例,倡导现代设计中发展创新传统元素,做到创新性传承。     

长沙赤峰山2号唐墓简介

1958年秋,湖南省博物馆在长沙赤峰山清理了一座完整的砖室墓.该墓平面是一个凸字形券顶单室墓.墓室通长3.36、宽1.6米,其中羡道约占整个墓室长度的四分之一,墓底用灰色素条砖纵横错列平铺,主室中央砌有棺床,与主室的长度相等,宽83厘米,砌法与铺地砖同.砖墙使用三横一竖的铺砌法,竖砖在排列时有规律的留出许多空间作为小龛,用以放置小陶碟.左壁砖墙设龛两层,龛数下三上四,右壁亦设龛两层,下二上五,后壁正中设龛一个;羡道两侧亦各设一龛,券顶已残,起券处距墓底1.19米.随葬品计四十件,以铜制实用器最精.其中铜镜与石枕位于头部,铜钱散于腹部,小碟多半放在小龛里面.此外除一只小颈瓶倒置于主室后壁右角外,其他陶、铜、铁器随葬物均放在羡     

尤溪发现宋代壁画墓

1986年,在尤溪城关公南山坡发现了一座宋代长方形砖室合葬墓,整个墓室由主室、前室、后室组成,后坚处开一“凹”字形龛.墓内除出土陶执壶、陶瓶、陶俑、青瓷盏、酱釉钵、铜镜、铜钱等随葬品外,还在主室内东、南、北三面墓壁上发现壁画,以绘制于东壁的《升仙图》、南壁的《墓门图》和面壁的《仪卫图》较有价值.《升仙图》的画面以一群人物腾云驾雾为主体,云彩下有龙和虎,构成一幅主人立于云端身归仙境的虚幻场景,以此表达生者对死者的祝福和愿望.     

措高村老屋的年轮

<正>在尺子一米一米地丈量下测出的不仅仅是房屋的构造和结构更重要的是我们对历经400多年历史积累下来的措高村房屋的致敬看着这白色的木片的屋顶还有被烟火熏黑的梁柱以及闪亮的地板我们可以清晰地看见岁月流逝的痕迹这也是每一栋房屋最美丽的地方措高村的房屋是林芝地区传统的藏式民居,这里的民居多独院式,由居室(兼厨房)、贮藏间、牲畜间和外廊、厕所等组成。居室平面呈方形或长方形,室内以炉灶为中心,周围布置床和其他家具。建筑内每层高2～3米,一般有一至两层。因为措高村属于林区,这里多雨,所     

亚东民居

建筑,作为一种空间的象征表现艺术,无不凝聚着世界上每一个民族最高的文化情韵。人们总是刻意地为自身营造一个适应自然和社会环境的舒适空间并使之成为精神的物态化体现。民居,作为建筑的一种特殊样式,更是与一个民族生存、发展息息相关。     

灵丘觉山寺辽代壁画

正觉山寺位于灵丘县城东南15公里的觉山山腰。寺院创建于北魏孝文帝太和七年(483年)。寺内建筑分三条轴线,每条轴线从前至后都有三层院落。中轴线上有山门、钟鼓楼、前殿、中殿和东殿。寺塔经辽代大安六年(1090年)重修后,虽经元、明两代多次地震,至今仍巍然屹立。塔高13层,平面呈八角形,密檐实心砖砌。塔内四壁绘有辽代壁画80余平米。北方多闻天王。此画位于塔底层中心柱西北面。画面所绘北方多闻天王头戴缨冠,身着铁甲,怒目圆睁,鬚髯左飘,右手执长柄雨伞,左手降伏着魔怪。     

石窟空间与仪式秩序：重建吐峪沟东区第30-32窟禅观程序

本文以新疆吐峪沟东区第30-32窟为研究个案,尝试通过石窟空间结构和造像题材布局,解读洞窟组合中各座洞窟所承担的不同功能,并复原洞窟规划设计的内在逻辑和禅观仪式过程。其中,佛殿窟第30窟以三维泥塑和绘制大型立像的形式供禅观者观佛相好,僧坊窟第32窟以禅观僧朝向规定仪式观想次第并开凿禅室供禅师入定修禅,佛殿窟第31窟通过主、次轴线定位洞窟的视觉中心焦点,实现诸佛为禅僧示现作证的空间感受。三窟以洞窟组合的形式分别承担着禅修程序中的不同功用,具有内在的空间秩序和图像逻辑,与禅修者的禅观行为形成相为表里的互动关系。