我亲历的批判心理学运动

<正>批判心理学资产阶级方向的运动,是从北京师范大学发起的,那是1958年的夏天。开始我们单位的老师和同学一起到北师大去开批判会,会议在大礼堂开,可能是全市性的,规模不小,参加的人很多;会议气氛凝重而严肃,在批判发言的     

认同与批判:清末留日学生的地域文化观

留学异邦所造成的空间区隔和参照系的变化,不仅激发了清末各省留日学生的民族主义精神,也使他们的地域意识得到升华。在爱国先爱邦、谋国先谋邦的理念指导下,各省留学生们均强调本省对全国关系之重,期望本省在民族建国的运动中发挥领导作用。他们调查研究本省的历史地理文化状况以作为自治的基础,从而形成了一股地域文化热。留学生们一方面认同本省文化、赋予其正面价值,另一方面又对地域文化中不适应社会竞争、不符合自治需要的成份进行反思与批判,警醒同胞谋求革新。留学生们通过重新评价赋予了地域文化不同的品格,并通过创办杂志、传播新学新知等实际行动,在一定程度上改绘了本省地域文化的形象。     

全球化时代中华民族认同危机的思考

全球化的一维性掩盖了多元性的民族认同,追求西方现代化的先进性移动了中华民族认同的重心性。伴随着全球化的普遍性和中国大发展、快发展要求的不断凸显,中华民族认同危机显现,华夏民族文化的特性被忽视甚至被移除。其根本原因是民族认同的元认知意识——文化政治思维的缺失。因此,加强民族认同,确立明确的文化政治思维是实事之必需,更是华夏教育的根本任务,对中华民族的振兴与强大具有关键意义。     

中国农业文明时代的小农经济

中国农业文明时代的小农经济李正图农业文明时代的中国经济实际上可分为两个发展阶段,即农业公社经济和小农经济。农业公社经济,即并田制时代的经济形态。本文拟探讨小农经济与专制皇权的相互依存、小农经济的运动以及小农经济的顽强生命力等等。中国小农经济的标准形态...     

批判实在论视域的新经济地理学——对地理学批判实在论的超越

新经济地理学一向被认为是实证主义的,荷兰经济哲学家证明新经济地理学与实在论哲学兼容,地理学家塞耶依据地理学批判实在论对新经济地理学进行了再批判。以上述争议为基础,本文对塞耶地理学批判实在论范畴提出质疑,认为地理学批判实在论偏离了其哲学先驱巴斯卡的批判实在论。以巴斯卡批判实在论为依据,新经济地理学从聚集生成机制角度揭示了真实的聚集规律,体现出批判实在论特征。     

皮朗与“皮朗命题”——对西方文明形成时代的重新审视

西方文明的形成,是一个具有多重意味且“常议常新”的话题。史学界对此进行了长期的研讨,形成了众多学说。然而,近些年随着对中外各类经典史著的翻捡、重读,笔者愈发觉得有许多经典著述和结论值得进一步研读或重新审视,皮朗及“皮朗命题”即为其中之一。本文旨在从文明史研究角     

思想政治教育对弗洛伊德理论的借鉴

随着高校对思想教育的重视程度不断加强,思想教育的方向也在不断地扩展,从简单的思想道德教育到当今的全面素质教育,思想教育理论得到了很大程度的提升。近年来,在思想教育界兴起了对弗洛伊德理论的研究,发现了其与当代思想政治教育的关系,进而促进思想政治教育的发展。本文从弗洛伊德的心理学理论与思想政治的关系着手,二者的结合将促进思想教育朝着更深、更好的方向发展。     

《诗经》时代的农业文明

《诗经》所产生的时代、大约上起西周初年,下至春秋中叶的500多年中。这个时期,是我国古代农业发展的第一个黄金时期。据史书记载,周人是夏人的后裔。早在原始社会末期,他们就已从事农业生产。传说中的同人始祖“弃”就是一个著名的农艺师。周人为了夸耀他对农业生产的贡献,把谷子的名称“稷”赐给了他,所以,后人把“弃”叫做“后调”。事今陕西武功县还有后稷台．后稷词,以示纪念。大量的考古发掘资料证明,我国的农业生产有着悠久的历史。在陕西宝鸡的斗鸡台和西安半坡村新石器时代遗址中．就发现有谷千粒（稷）,这说明黄河流域…     

思想政治教育对弗洛伊德理论的借鉴

随着高校对思想教育的重视程度不断加强,思想教育的方向也在不断地扩展,从简单的思想道德教育到当今的全面素质教育,思想教育理论得到了很大程度的提升。近年来。在思想教育界兴起了对弗洛伊德理论的研究,发现了其与当代思想政治教育的关系,进而促进思想政治教育的发展。本文从弗洛伊德的心理学理论与思想政治的关系着手,二者的结合将促进思想教育朝着更深、更好的方向发展。     

皮朗与“叫皮朗命题”——对西方文明形成时代的重新审视

西方文明的形成,是一个具有多重意味且“常议常新”的话题。史学界对此进行了长期的研讨,形成了众多学说。然而,近些年随着对中外各类经典史著的翻捡、重读,笔者愈发觉得有许多经典著述和结论值得进一步研读或重新审视,皮朗及“皮朗命题”即为其中之一。     

邓正来 批判是学者介入时代的最好姿态

知识分子能够使人们把问题看得更清楚,能够把遮蔽的问题揭示出来。正是有了不同角度的认识和批判,才能够使这个国家更加健康地发展。如果不去批判,知识分子就是失职,就是在对这个国家和民族犯罪现在的问题是,研究西方自由主义的人引进西方的理论与中国的先哲们打仗,支持传统思想的人则拿着先哲们的思想跟西方学者打仗,而他们自己却是不存在的,当下的中国被他们丢失了在中国的学术圈里,邓正来绝对是个特立独行的人。从1985年离开外交学院以后,长达18年的时间里,他不属于任何学术机构,常年过着“学术流浪汉”的生活;在此期间,他睡过北京的地铁站,住过无数个地下室;多年来,他坚持走一个人的学术道路,与     

梁启超对洋务派的批判

批判洋务思想和洋务派是梁启超变法思想的重要组成部分之一。梁氏认为 ,洋务派也讲变法 ,也谈西学 ,但成效甚微 ,最根本的原因是其变法不知“本原”;并指出 ,洋务派的病根在于“不以民为重 ,其一切法制皆务压制其民”,从而击中了洋务派的要害 ,从政治上划清了维新派与洋务派的界限     

E时代大学生手机依赖行为探析——以传播心理学为视角

随着信息技术的发展,手机已由最初的通讯工具转化为集信息、网络、游戏等功能于一体的新媒体。对大学生而言,手机已成为人际交流的重要手段,但在享受便捷的同时,也出现了"手机依赖"等问题。本文从传播学理论出发,对手机依赖行为界定,根据周口师范学院大学生手机使用情况调查结果,探讨大学生在新媒体环境下手机依赖现况,分析"手机依赖"行为产生的心理因素。     

论福泽谕吉对儒学的批判与继承——兼评汉译《劝学篇》和《文明论概略》

福泽谕吉(1834—1901年)是日本近代最著名的启蒙思想家,被誉为“日本的伏尔泰”。在19世纪60年代以后,他认识到“日本的文明落后于西洋”的严酷现实,主张为维护日本国家的独立,不仅应在有形的物质文明方面学习西方科学技术,而且要在无形的精神文明方面学习西方人的“独立自主精神”,为此,就必须批判日本历代统治者所利用的儒学,批判其宣扬的崇古陋习和依赖心理。福泽谕吉终生坚持对儒学的批判,直至晚年还写了《儒教主义之害在于其腐败》等文。福泽谕吉曾说:“欲从根底颠覆古来学说,更开文明学之门,……毕生心事唯在此耳。”于是有的中国学者认为,在明治启蒙思想家中,对儒教价值体系给予     

对边际效用递减规律批判的批判——从实证性品格理论的角度进行考察

长期以来,边际效用递减规律被许多人看成颠扑不破的真理,并被运用于指导实践。而现在随着时代的发展,有人试图怀疑边际效用递减规律的科学性,企图颠覆它,本文试图从实证性品格的角度出发,来验证其理论品格的科学性,以此来巩固边际效用规律的科学地位。     

拜占庭文明——独特的历史文明模式

本文探讨研究拜占庭文明的方法,分析拜占庭东正教和拜占庭神学的特点及其对社会发展的影响。通过对拜占庭文明与中世纪西欧文明的比较,说明拜占庭文明的独特性以及拜占庭文明在中世纪基督教世界历史发展中的地位。     

苏共执政能力衰退的原因——对领导人的认同

苏联解体很重要的一个原因是苏联共产党执政能力衰退,无法有效保卫社会主义苏联,没有获得基本的政治认同。人们对领导人是否认同,决定了他所制定的政策能否顺利实施,预期效果能否达到。     

再论黄帝时代是中国文明的源头

再论黄帝时代是中国文明的源头●许顺湛我发表过一篇《黄帝时代是中国文明的源头》短文（《中州学刊》１９９２年１期）,论述了黄帝时代的概念,与考古学文化结合,黄帝时代应包括仰韶中晚期文化、大汶口文化、红山文化、良渚早期文化等。文中还着重论述了黄帝时代的创造...