莫高窟第169窟《佛顶尊胜陀罗尼经变》及其相关问题

《佛顶尊胜陀罗尼经》是一部在唐宋时期非常流行的密教经典。进入21世纪,敦煌壁画《佛顶尊胜陀罗尼经变》逐渐成为国内外敦煌图像学研究的一个热点。敦煌壁画中目前发现《佛顶尊胜陀罗尼经变》共8铺,包括盛唐4铺,晚唐1铺,宋代3铺。其中莫高窟第169窟前室北壁发现的宋代一铺,虽然内容不多且有残损,但仍然为研究敦煌唐宋时期尤其是宋代《佛顶尊胜陀罗尼经变》的宗教功能、题材组合、分布关系和绘制形式等提供了珍贵的新视角。     

佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》相关问题考略

有唐一代,密教盛行,尤其是佛陀波利所译<佛顶尊胜陀罗尼经>更是广为流传,影响深远.关于佛陀波利来华事迹及其<佛顶尊胜陀罗尼经>的翻译相关问题,鲜有学者论述,笔者不揣浅陋,对此作一研究,不当之处,还请方家指正.     

《佛顶尊胜陀罗尼经》及经幢

一、《佛顶尊胜陀罗尼经》简介《佛顶尊胜陀罗尼经》是密教经名之一,是佛教和婆罗门教——印度教相结合的产物,在理论上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为理论,在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、俗性为特征。印度的咒术是一种古老的、流行于民间的原始信仰,佛陀     

东嘎石窟壁画双身图像辨识

20世纪90年代以来,我国考古工作者在西藏西部地区调查发现了一批佛教石窟寺遗存,其中以东嘎一皮央石窟群规模最大,窟中保存有大量精美壁画,属于密教题材的曼荼罗是其中一种重要类型。在东嘎第一地点I区1号窟、2号窟的曼荼罗壁画中,出现了许多男女尊共处一龛（此指壁画中的龛形区域）的双身图像,此前的研究对这类图像关注不多,本文拟对此做一些初步分析。     

莫高窟第205窟施宝观音与施甘露观音图像考释

莫高窟第205窟是武周时期开凿的一个重要洞窟,壁画题材比较复杂。本文主要对西壁2铺观音图像进行考察,辨识出一些榜题文字,其中"圣历"年号的发现为确定此窟建造年代具有重要意义。本文认为西壁2铺观音像所表达的内容是观音向世俗信仰者施予财宝、施予甘露,具有观音与信仰者互动的图像特征,可能受到密教观音的影响。在以观音为主尊的佛教造像中,这可能是现存最早的观音与信仰者互动的图像,而后有密教观音中的"甘露施饿鬼、七宝施贫儿"的图像以及产生于中国的引路菩萨、送子观音等大量互动或观音图像,因此205窟这组观音图像是研究观音信仰的一个重要材料。     

对西藏西部新发现的两幅密教曼荼罗壁画的初步考释

藏传佛教密教图像的解读及其历史背景的探索,是考古学与美术史研究的一个重要领域。随着近年来在西藏西部佛教考古工作的不断开展,一些新出的藏密题材已经引起了学术界的关注。在新调查发现的阿里札达县象泉河流域卡俄普石窟当中,绘有多种佛教密教系统的曼荼罗(Mandala)壁画,其中除有过去较为多见的金刚界曼荼罗题材之外,还发现了一些较少发现的曼荼罗题材,本文拟对此略作介绍和探讨。     

大理国写经《诸佛菩萨金刚等启请》与唐代不空所传经轨的比较研究

大理国写经《诸佛菩萨金刚等启请》是大理国时期的密教仪式文本,其中记述了佛、菩萨、金刚(明王)等几十种尊圣的启请次第。经过录文、整理发现,该写经绝大部分次第内容与汉地密教经轨有关。尤其通过对比不空所传相关经轨,显示出该写经受不空所传金刚界教法的影响至深,说明了该写经与唐代密教文献有着深厚的渊源关系,从而折射出唐密在大理国的遗存。通过对该写经的研究,进一步说明了大理密教总体上属于汉地密教在云南的传播,是汉地密教经轨在大理的流布,是中国中古时期汉地密教的一个流脉。     

密教传持与宋代民俗风情--以宋代祈雨习俗为中心

密教一宗,形成于有唐一世。密宗法脉,经“会昌法难”及刀兵之劫,顿失往日之盛,渐趋式微,但已深入民间日常生活的习俗中。辗转入宋,化俗流布,写经造幢,祈雨持咒,不一而足。其中之祈雨习俗,多与密教关涉。对宋代祈雨习俗中的密教影响因子等诸方面展开论述,可以进一步说明密教虽经“会昌法难”的洗劫,但至宋仍是影响现实生活的一支重要的宗教力量。     

“玄奘画像”解读——特别关注其密教图像元素

西安兴教寺所存玄奘石刻像与日本现存无名氏画玄奘像,所携带的历史信息超出了图像本身。作者认为,这一源于早期行脚僧图像的出现,是由于玄奘西行求法的成功,刺激了社会民众对行脚僧的认同,加之西来传法僧的大量涌现,于是在唐末、尤其是在宋代,出现了一批行脚僧图像,并由初时的胡僧梵相,变为汉僧模样,进而附会到玄奘的图像创作上。而在日本所存著名的"玄奘画像",事实上可能是一个具密教性质的僧人图像。作者试图通过有关这一图像的文献解读,全面分析该图像所包含的历史信息。     

吐蕃禅定印毗卢遮那与八大菩萨组合图像研究

毗卢遮那是吐蕃时期最流行的佛教信仰和造像题材之一,共有四种图像组合方式。其中禅定印毗卢遮那与八大菩萨的组合最为典型,目前可以确认的图像共有6组。排列方式为毗卢遮那居中,八大菩萨分列左右两侧,这也是吐蕃时期相近组合造像的基本排列原则。吐蕃时期,毗卢遮那和八大菩萨作为组合独立出现的文献依据是吐蕃密教经典。通过对相关密教经典与文献的分析可知,敦煌以及西藏东部、青海地区吐蕃时期禅定印毗卢遮那与八大菩萨组合图像应当直接受到了敦煌古藏文写卷P.T.7a、P.T.108等与毗卢遮那崇拜有关的密教经典的影响。     

论观音神话

《论白族神话与密教》一书,系作者近年的研究成果,书中对白族神话与密教的关系作了较为深入的探讨。本刊特录其中一章,以飨读者。     

章嘉呼图克图像小考——兼谈乾隆皇帝与章嘉国师的关系

清朝皇帝崇奉黄教(黄教是喇嘛教“格鲁派”的俗称,喇嘛教是佛教的一支,主要传播于中国藏族、蒙古族地区),宫中建有众多的佛堂,供皇帝随时进行祭祀活动。在紫禁城宏伟壮观的宫殿建筑群中,这些大大小小的佛堂一直是鲜为人知的神秘世界。许多佛堂至今还完好地保持着清代的原状,收藏着数以万计的“藏密”(密宗是中国佛教派别之一,源出于古印度佛教中的密教。公元八世纪至十一世纪间,印度密教传入西藏地区,建立了西藏密教的传统,称为“藏密”)     

瓜州东千佛洞石窟坛城图像考

瓜州东千佛洞石窟创建于西夏,藏密图像占一半以上。本文仅就坛城图作一考释。 坛城图,本名曼荼罗,是汇聚诸佛、菩萨的一大法门,是密教的主要图形,几个主要洞窟窟顶都画坛城图,以总摄全窟,多已残去。     

唐宋宗教之变：瑜伽密教影响下中国宗教新格局的确立

瑜伽密教即指唐代密宗，有理密和事密(法事),在唐代，瑜伽密教称为瑜伽教，事密称为瑜伽教法。会昌法难，瑜伽密教理密丧尽仅存事密，即是瑜伽教法，明代称为瑜伽教。瑜伽教法对唐代以降的中国宗教发展产生了重要影响，是理解唐宋以降中国宗教发展变化的关键。宋元新道教(法)、民间宗教等均与瑜伽教法关系密切；水陆法会是瑜伽教法的一种，也称为水陆法。唐宋以降中国宗教新格局确立，华夏文化在儒释道三教彼此交融中创新和发展。     

龙門东山的几处密宗造像

一、密宗和密宗造像密宗是中国佛教宗派之一。它源于古印度佛教中的密教。密教是大乘佛教的一部分派别同婆罗门教的某些教义相结合的产物。唐玄宗开元四年(716年),中印度僧人善无畏携带梵本经吐蕃到长安,翌年开始译《大吡卢遮耶经》。南印度僧人金刚智于开元七     

从辽塔造像看密教对辽代七佛造像的影响

有辽一代,崇佛之风甚炽,密教于此时迅速发展,由此形成"密教振兴,显密结合"之辽代佛教宗派特点。七佛造像渊薮久远,随着七佛信仰的传播而逐渐形成和发展。从诸多辽塔七佛造像个案入手,探讨密教对辽代七佛造像体系的巨大影响及七佛与密教陀罗尼经咒的关系,从而揭示出辽代七佛信仰的护世护法功能及现实功利性。     

从华严钟看华严宗与密教的关系

明朝永乐年间铸成的华严钟是华严宗教派下的一个重要产物。本文在对钟上所铸梵文经咒的破译结果作深入分析的基础上,探讨了明朝初年华严宗及密教的传播与影响,华严钟的功能及所铸密教经咒的意义,以及华严宗与密教的关系。     

学术研究的全球化:评《华侨华人百科全书·著作学术卷》

常言道 :“十年磨一剑”。《华侨华人百科全书》的工作岂止十年 ?没有编委会的毅力 ,没有华人的赞助 ,没有研究者的勤奋 ,这一巨大工程不可能完成。《华侨华人百科全书·著作学术卷》是反映华侨华人研究成果的分卷。作为本卷编委之一 ,本人执笔写书评似不甚恰当。然而 ,学问乃公器 ,以公允之态度 ,秉笔直书 ,应无可非议。本卷有四大特点 :一为涵盖面广。本卷共 690页 ,1 4 3万字 ,2 563个条目 ,分著作 (国别和综合 ,2 1 67条 )、专家学者 ( 2 47条 )、理论 ( 79条 )和学术研究机构 ( 70条 )四部分。主要条目为著作 ,既有宏观巨著 ,也有个案…     

云南大黑天神

云南和西藏是中国密教两大渊薮。藏密影响北方骑马民族;滇密流传长江流域。密教实质上是佛化的巫教或巫化的佛教。大致地讲,北方萨满教流行的区域,大都有藏密足迹;南方道教盛行的地带,必有滇密神踪。萨满教和道教本质上都是巫教,是密教生存、繁衍的最好温床。滇密和藏密皆源于天竺,有着宗教上的血缘关系。滇密,古代又称“阿叱利教”,滥觞于晋,兴于唐(南诏),盛于宋(大理国),至元代大盛。明以后因历遭朝廷禁止,趋于式微。但在穷乡僻壤,村野山寨,依旧盛行不衰。滇密的初传路线有两条:一日天竺道,即汉张骞所谓“蜀身毒道”的西南部分;一曰     

五代前后降魔图像的新发展——以巴黎集美美术馆所藏敦煌出土绢画降魔图为例

本文以集美美术馆所藏绢本着色降魔图为,论述了五代时期降魔图像新发展的有关情况。作品中的降魔释迦佛表现出若干新时代造型特征,密教明王的出现增强了佛的威慑力。魔众种类繁多,复杂多变,艺术表现趋于极限。释迦佛神通变化以及转轮圣王七宝被吸收进来,强化了释迦超人的性格。图像中还可以见到来自印度帕拉朝美术的因素。此图像的内容和表现远远超出了北朝时期同类作品,代表了后期降魔图像发展的最高水准。推测此图像出现与当时流行俗讲的社会背景有关。